弘揚國學(xué)，傳承命脈

為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平

堪輿色彩學(xué)論綱建構(gòu)研究

文‖ 易 瓊 趙湘?zhèn)?/strong>

從古至今，堪輿意識無所不在，堪輿作為一種傳統(tǒng)的擇居相地的術(shù)數(shù)，在中國上下五千的傳統(tǒng)文化傳承中也起著不可替代的作用。古人通過夜觀天象來預(yù)測未來事件的發(fā)生，通過尋龍定穴定宅來確定吉祥的安居位置，其中都離不開色彩的渲染和指代。北斗七星為什名為紫微星，測定吉日的紫白九星為什么是為紫白兩色，為什么中國古代歷朝歷代要用不同國色揭示王朝生克興衰……都說明了中國色彩中千絲萬縷的堪輿意識的存在。本文通過文獻研究法、專家訪談法、跨學(xué)科研究法、經(jīng)驗總結(jié)法，在堪輿學(xué)和色彩學(xué)兩個學(xué)科基礎(chǔ)上，來進行跨學(xué)科的結(jié)合與研究。筆者由于本科期間的設(shè)計學(xué)背景所受到基礎(chǔ)色彩教育與南方地域性的堪輿意識的熏陶而開始對其有了興趣關(guān)注，以及研究生期間首次以研究學(xué)者的身份對色彩學(xué)進行學(xué)習(xí)關(guān)注，再從實踐中和田野調(diào)查開始對堪輿進行譜系研究的學(xué)術(shù)關(guān)注，才得以組構(gòu)跨學(xué)科的交叉學(xué)科研究。由于在對中國傳統(tǒng)色彩研究的過程中發(fā)現(xiàn)其體系中缺少堪輿色彩的一環(huán)，所以本文從堪輿視角出發(fā)研究建構(gòu)堪輿色彩學(xué)論綱，試圖在學(xué)科角度填補色彩學(xué)中的堪輿研究空白，為推進堪輿色彩學(xué)新興學(xué)科的建設(shè)助力。

一、關(guān)注堪輿色彩學(xué)

（一）堪輿學(xué)和色彩學(xué)的研究現(xiàn)狀

1.堪輿學(xué)譜系研究

堪輿即是風(fēng)水，是古代人們營造城池、宮室、住宅以及墓葬布局和朝向，探討人與自然、人與居葬環(huán)境之間的關(guān)系的一種技術(shù)、術(shù)數(shù)。它是以生氣為核心、以河圖洛書為基礎(chǔ)，結(jié)合八卦九星和陰陽五行的生克制化，把天道運行和地道流轉(zhuǎn)以及人在其中完整地結(jié)合在一起，形成一套特殊的體系[1]，由此來選擇藏風(fēng)聚氣的理想地，從而推斷或改變?nèi)说募獌吹湼?、壽夭窮通的一種傳統(tǒng)方術(shù)文化。萌芽于原始社會，西周時期開始用于建都的選址，秦朝時期堪輿開始用于葬地的擇地。晉代堪輿鼻祖郭璞現(xiàn)身，開始有風(fēng)水一說，其《葬書》提出了一套完整而系統(tǒng)的堪輿理論，推動了堪輿的發(fā)展。唐宋繼承發(fā)展，上層統(tǒng)治階級的推崇，使堪輿職業(yè)化，除了理論也有豐富的實踐。

2.堪輿學(xué)在國內(nèi)外的學(xué)科建設(shè)差異化發(fā)展

在國內(nèi)的社會生活實踐中，堪輿的發(fā)展受到地域和人群局限，部分因其在一定程度上具有迷信色彩而被以偏概全，全盤否定；而另一部分則因盲目相信，而夸大風(fēng)水文化的作用，同時因時代背景的變化，古時擇居選地的標(biāo)準(zhǔn)也在經(jīng)受著環(huán)境變化的考驗?？拜浽诂F(xiàn)代的運用發(fā)展，困難重重且相對緩慢。

在20世紀(jì)七八十年代，香港和臺灣出現(xiàn)的一次移民潮，帶去了中國功夫、針灸、中醫(yī)和風(fēng)水這一擇居觀。而在更早的40年代，許多風(fēng)水先生逃到港臺，之后又到了國外，成為國外的風(fēng)水主流，國外社會對堪輿的接納度也高，風(fēng)水觀念走入百姓家。

圖1 地理中四靈標(biāo)準(zhǔn)圖

而在學(xué)術(shù)界中，近幾年悄然掀起了風(fēng)水研究熱，在20世紀(jì)80年代國學(xué)禁的打破后，國家還首次設(shè)立了關(guān)于“風(fēng)水理論探索與研究”的國家自然科學(xué)基金資助項目，也有部分大學(xué)例如武漢科技大學(xué)就曾設(shè)立“建筑與風(fēng)水”的選修課，港臺的堪輿熱也一直居高不下，但在學(xué)科建設(shè)的角度來看，堪輿還是處于相對隱晦和被動的。相較于國內(nèi)早前對堪輿的冷淡擱置態(tài)度，國外堪輿的發(fā)展則比較繁榮，日本110所大學(xué)開設(shè)風(fēng)水課程，美國17所院校開設(shè)風(fēng)水課程，世界上的許多國家，包括美國的伯克利大學(xué)在1973年就開始招收風(fēng)水博士研究生，堪輿學(xué)科設(shè)立逐步完善。

從實踐生活和學(xué)術(shù)發(fā)展這兩個角度來看，國內(nèi)與國外對待風(fēng)水的態(tài)度是大不相同的，緣起于中國有幾千年歷史的堪輿術(shù)，本應(yīng)該作為前人的思想遺產(chǎn)為我們來繼承發(fā)展，雖然堪輿中有因時代局限存在非科學(xué)的一部分，但不可否認(rèn)的是堪輿凝結(jié)了自古而來的環(huán)境觀、擇居觀,很多的經(jīng)驗智慧混雜在風(fēng)水表象的載體上。

3.色彩學(xué)譜系研究

色彩學(xué)是一門系統(tǒng)研究色彩科學(xué)道理的學(xué)問，綜合了與色彩研究相關(guān)的諸多科學(xué)以及相關(guān)領(lǐng)域，色彩學(xué)具有科學(xué)性、藝術(shù)性、綜合性、交叉性。

（二）何謂堪輿色彩學(xué)

堪輿色彩學(xué)是將色彩學(xué)作為主體學(xué)科，將堪輿學(xué)作為視角學(xué)科，從堪輿視角來探究色彩學(xué)中存在的堪輿色彩問題，系統(tǒng)地研究色彩學(xué)中堪輿科學(xué)道理的學(xué)問，它是為色彩學(xué)框架下的堪輿色彩研究進行資源的梳理、分類、整合與研究的系統(tǒng)學(xué)問。它涵納了堪輿學(xué)中的色彩現(xiàn)象、與堪輿對應(yīng)的色彩關(guān)系、堪輿中的社會色彩、系統(tǒng)的堪輿色彩體系，旨在為堪輿色彩學(xué)科體系的建立提供資源和路徑支持，在色彩學(xué)的基礎(chǔ)上補上堪輿的空白缺環(huán)，也在堪輿學(xué)科教育中體系化色彩架構(gòu)。它充分體現(xiàn)了跨學(xué)科的交叉學(xué)科研究特點，既有藝術(shù)門類下一級學(xué)科色彩學(xué)的色彩統(tǒng)攝，又有人文社會科學(xué)學(xué)科的堪輿知識的關(guān)照，同時也有多學(xué)科的理論支撐，包括堪輿學(xué)、色彩學(xué)、設(shè)計學(xué)、設(shè)計社會學(xué)、社會心理學(xué)等，給予多角度的視野關(guān)注和學(xué)科縱深推進。

而且當(dāng)今在堪輿學(xué)術(shù)界日益興盛的現(xiàn)狀下，堪輿學(xué)理論日益完備，但堪輿與色彩的關(guān)系卻無人提及。零散、碎片化的色彩散布在堪輿系統(tǒng)中不成體系，且無人將其系統(tǒng)化，而在色彩學(xué)學(xué)科體系框架中也不見堪輿理論的納入，很多色彩中的堪輿問題無人問津，甚至將其視為文化糟粕，置之不理。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)亟待解決，而堪輿色彩學(xué)則是直面色彩中破朔迷離的堪輿現(xiàn)象，通過多學(xué)科的學(xué)科理論貢獻和不同視角，透過對堪輿學(xué)基礎(chǔ)理論的解析來探尋堪輿色彩原理。本文將堪輿色彩學(xué)提出，拋磚引玉，希望能通過體系化的堪輿色彩來更好地發(fā)展中國傳統(tǒng)色彩理論，也為社會學(xué)視角下的色彩添上堪輿的一筆。

二、建構(gòu)堪輿色彩學(xué)論綱的意義

（一）填補中國色彩體系中堪輿空白

中國傳統(tǒng)五方五色觀一直是傳統(tǒng)色彩觀念主流，而與堪輿中的陰陽八卦、五行生克、五方五色四象又有密不可分的關(guān)系，但在中國傳統(tǒng)色彩體系中卻未曾有堪輿色彩的體現(xiàn)。并且近些年來，中國的堪輿學(xué)已經(jīng)成為國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的研究熱點，在國內(nèi)有天津大學(xué)建筑系博導(dǎo)王其亨教授等一直致力于中國堪輿理論的研究；在國外有美國麥迪遜大學(xué)董偉教授開設(shè)建筑風(fēng)水課程，致力于從環(huán)境行為學(xué)角度進行中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)水的研究?？v觀堪輿學(xué)的系譜研究和當(dāng)代學(xué)術(shù)研究現(xiàn)狀，大都也缺乏色彩學(xué)理論知識的客觀關(guān)照，而在古代堪輿運用中，多數(shù)的堪輿現(xiàn)象是伴隨著色彩發(fā)生的，堪輿的理論及實踐體系中都有色彩的融合，所以構(gòu)建堪輿色彩學(xué)論綱是為填補中國色彩體系中堪輿空白。

（二）從色彩學(xué)視野去糟取精地發(fā)展堪輿文化

堪輿既有古代哲學(xué)思想的科學(xué)成分，也有與巫術(shù)相連的超自然性的迷信色彩。構(gòu)建堪輿色彩學(xué)論綱有利于擴大堪輿學(xué)的影響范圍，在提高社會關(guān)注度的同時，能夠使更多的研究學(xué)者辯證地看待堪輿學(xué)，用科學(xué)性的堪輿認(rèn)識來完善其的理論體系，更好地從色彩學(xué)視角去糟取精、去偽存真、古為今用地發(fā)展堪輿文化。

（三）助力于堪輿色彩學(xué)新興學(xué)科的建立和堪輿學(xué)的學(xué)科建立上的推廣

目前，天津大學(xué)、華南理工大學(xué)、東南大學(xué)、西安建筑科技大學(xué)、北京師范大學(xué)、人民大學(xué)、湖南大學(xué)、廈門大學(xué)等數(shù)十所高校均有一些教師開始研究風(fēng)水，并開始培養(yǎng)風(fēng)水碩士與博士，建筑學(xué)界多年故意漠視風(fēng)水的現(xiàn)象開始緩解，全國風(fēng)水研究風(fēng)向畢業(yè)的碩士、博士大概有500余名，堪輿的學(xué)術(shù)研究情況有所改善。但從堪輿學(xué)在中國教育體系中來看，它處于高等學(xué)術(shù)人才的研究范疇，高校的學(xué)科普及性較低，只有港澳臺地區(qū)部分大學(xué)設(shè)立有堪輿學(xué)科，大陸高校主要是教師進行研究，少數(shù)建筑和園林景觀或是地區(qū)規(guī)劃課程中隱性地含有堪輿學(xué)的知識內(nèi)容，這使學(xué)生接受的堪輿知識碎片化、斷層化。所以以堪輿的視角來構(gòu)建堪輿色彩學(xué)論綱，能夠擴寬色彩學(xué)本體學(xué)科研究領(lǐng)域并帶來更多的視角，更好地完善色彩學(xué)體系中未曾涉足的堪輿學(xué)理與學(xué)術(shù)方面的問題，助力于堪輿色彩學(xué)這個新興學(xué)科在中國高校的學(xué)科建立和堪輿學(xué)的學(xué)科建設(shè)上的推廣。

（四）提供跨學(xué)科的交叉學(xué)科的研究方法

構(gòu)建堪輿色彩學(xué)論綱最主要的研究方法就是交叉學(xué)科法，通過將色彩學(xué)與堪輿學(xué)兩個不同學(xué)科之間相互交叉、融合、滲透而形成新的學(xué)科——堪輿色彩學(xué)。是構(gòu)建堪輿色彩學(xué)論綱的核心本源。在2008諾貝爾獎獲得者北京論壇上，華人圖靈獎得主姚期智指出：當(dāng)不同學(xué)科、理論相互交叉結(jié)合，同時一種新技術(shù)達到成熟的時候，往往就會出現(xiàn)理論上的突破和技術(shù)上的創(chuàng)新。[2]而堪輿色彩學(xué)作為交叉學(xué)科的不斷發(fā)展將不僅會大大推動了色彩學(xué)本體學(xué)科和堪輿學(xué)的進步，也是為之后的學(xué)科研究提供了跨藝術(shù)學(xué)和人文社會科學(xué)兩大學(xué)科交叉的研究方法的一大案例。

（五）為完備中國設(shè)計的價值體系助力

堪輿色彩學(xué)作為中國自己的傳統(tǒng)文化色彩學(xué)科，扎根于本土文化資源。它對于探尋中國設(shè)計基因，加強對本土設(shè)計資源的探究整理上有著很大的貢獻作用，中國設(shè)計語言的形成與早期文化的形成同步進行的。最近二三十年，中國設(shè)計界過度模仿西方現(xiàn)代設(shè)計的過程，少數(shù)探索者的原創(chuàng)性思想也被蜂擁而來的西方設(shè)計浪潮所淹沒，更難有新的思想產(chǎn)生?！爸袊斜姸嗟脑O(shè)計家，卻沒有一個世界級的世界大師。這種狀況折射出中國設(shè)計在學(xué)科發(fā)展與思想觀念上缺乏獨立性，導(dǎo)致這一問題的關(guān)鍵在于中國設(shè)計沒有自己的語言、話語、價值、價值體系?！盵3]所以，建構(gòu)堪輿色彩學(xué)論綱是在中國傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)中，為設(shè)計學(xué)科增添了中國自己獨有的文化形式的原創(chuàng)性的語言和理論體系，從而更好地構(gòu)建并完備中國設(shè)計的價值體系。

圖2 堪輿卦象色彩圖

圖3 堪輿天象色彩對應(yīng)圖

三、堪輿色彩學(xué)的學(xué)科體系結(jié)構(gòu)

（一）堪輿色彩本體論

堪輿作為中國傳統(tǒng)的擇地術(shù)，萌芽于伏羲的先天八卦，也受到文王的后天八卦、周易中的陰陽和傳統(tǒng)五行五方五色的深深影響。堪輿學(xué)在傳統(tǒng)的五色觀不斷浸染中有了自己的色彩，堪輿色彩本體論主要討論了彩色觀念、色彩現(xiàn)象與色彩對應(yīng)關(guān)系在堪輿本體、卦象、星象、天象、相地等多個方向的體現(xiàn)。

1.胎生于周易中的堪輿卦象色彩

八卦最早見載于《周易》，是用陽爻（一）和陰爻（- -）兩種符號組合而成，各取三爻排列組成一卦，共生有八種基本圖形，分別為乾（）、坤（）、震（）、巽（）、坎（）、離（）、艮（）、兌 ()。它起源于伏羲，得河圖、洛書后觀天地作八卦，最初運用于占卜神意、探測未來。而作為實用性的堪輿術(shù)，除了一般性地引用歷代的易學(xué)成果以解釋和表象天地之外，主要取法于后天八卦與洛書九宮之間的數(shù)字、方位的推導(dǎo)，用來判斷事物的吉兇，如相宅定向的“九星飛宮法”“擇時的紫元飛白法”。而在易經(jīng)中的卦辭中也能對應(yīng)出堪輿中卦象與色彩的關(guān)系，《易·說卦》赤色劃歸到“乾卦”（）的屬性之中，曰：“乾為天，為園，為君，為父，為金，為寒、為冰塊……為大赤”“坤（）為地、為母、為布、為金、為吝嗇、為均……為黑”“震（）為雷、為龍、為玄黃”“巽（）為木、為風(fēng)、為長女、為繩直、為工、為白”“坎（）為水、為溝瀆、為隱伏……為赤”，而“離”“艮”“兌”無色彩對應(yīng)（圖2）。[4]

2.五色觀浸染下的堪輿天象色彩

中國傳統(tǒng)五色觀為中國古代傳統(tǒng)哲理色彩系統(tǒng)，是統(tǒng)攝古代上下幾千年的色彩體系，堪輿在這個青赤黃白黑的五色大環(huán)境自然而然也受到色彩的浸染?！对釙吩疲骸皻馔跖c姓相生，大吉。今黑氣當(dāng)冬王，與姓相生，是大吉利，子孫無疆之候也?！盵5]青為蟲、白為喪、赤為兵荒、黑為水、黃為豐。到了漢代，“以五色占”更為盛行。在《漢書·天文志》中就大量記載：如“凡五星色：皆圓，白為喪為旱，赤中不平為兵，青為憂為水，黑為疾為多死，黃為吉；皆角，赤犯我城，黃地之爭，白哭泣之聲，青有兵憂，黑有水。五星同色，天下偃兵，百姓安寧，歌舞以行，不見災(zāi)疾，五谷藩昌?！?/p>

而吉兇是《易經(jīng)》占卜中好與不好最基本的斷語，吉是吉祥、吉利，是有所得，走向成功；兇是兇險、兇惡，是有所失，走向失敗。[6]而人們通過堪輿來選擇藏風(fēng)聚氣的理想宅地，其目的不僅僅是為了有好的居住和墓葬環(huán)境，更為深遠的是想由此來推斷或是改變?nèi)说募獌吹湼?、壽夭窮通，趨吉避兇。古人的吉兇觀也體現(xiàn)在堪輿色彩中（圖3）。

圖4 河圖、洛書

圖5 堪輿星象色彩對應(yīng)圖

圖6 方位紫白圖

圖7 堪輿相地色彩對應(yīng)圖

《易經(jīng)》中卦爻對吉兇的斷語分為九個等次，吉、亨、利、無咎、悔、吝、厲、咎、兇。將五色吉兇觀與吉兇斷語相對應(yīng)，體系化堪輿中的吉兇五色。[7]

3.自成一派的堪輿星象色彩

《河圖》《洛書》是中華文化易經(jīng)八卦和陰陽五行數(shù)術(shù)之源?！逗訄D》是用10個黑白點來表示陰陽、五行、四象，而在四象之中，每象各統(tǒng)領(lǐng)七個星宿，共28宿，按古人坐北朝南的方位為正位就是：前朱雀、后玄武、左青龍、右白虎。這是風(fēng)水的象形之源。而《洛書》九星又稱為紫白九星，九星之?dāng)?shù)逆行；九紫、八白、七赤、六白、五黃、四碧、三綠、二黑、一白，每年一星，一直運行到現(xiàn)在。當(dāng)年所在之星的卦象，就是當(dāng)年出生之人的風(fēng)水命卦。此數(shù)與吉兇關(guān)系密切，故多用紫白九星測吉日。

在堪輿或理氣宗方面，如相宅定向的所謂“九星飛宮法”擇時的“紫元飛白法”以及羅經(jīng)的時空標(biāo)刻,就主要取法于后天八卦與《洛書》九宮之間的數(shù)字、方位的推導(dǎo),并據(jù)以判斷事物吉兇。[8]

九星：一白在坎為貪狼，二黑在坤為巨門，三碧在震為祿存，四綠在巽為文曲，五黃中央為廉貞，六白在乾為武曲，七赤在兌為破軍，八白在艮為左輔，九紫在離為右弼。

圖8 五色五德朝代更替圖

而“紫元飛白法”則是將《洛書》中的數(shù)理關(guān)系結(jié)合九宮，可以定出方位紫白圖：1白、2黑、3碧、4綠、5黃、6白、7赤、8白、9紫。其色彩規(guī)律用法就是來自《洛書》九星的紫白九星，用于選擇修建時的吉祥方位，將9宮各減去1，逢0還9，這樣可以得到另外的八個方位紫白圖（圖6）。

4.實踐孕育的堪輿地象色彩

《管子·地貞》認(rèn)為，土質(zhì)決定水質(zhì)。通過水的顏色來判斷土的質(zhì)量，水白而甘，水黃而嗅，水黑而苦?？拜浗?jīng)典《博山篇》主張“尋龍認(rèn)氣，認(rèn)氣嘗水色碧，其味甘，其氣香，主上貴”，而堪輿術(shù)在其漫長的歷史沿革中，曾產(chǎn)生過諸多流派。《周禮》中曾記述到，圍繞建筑選址營造活動，大概有兩類事務(wù)，其一是“地官司徒”和“夏官司馬”，主要是考察自然地理各方面條件再進行評價，進而做出選址規(guī)劃。[9]

（二）社會制度中的堪輿色彩

1.堪輿色彩揭示歷史進程

堪輿術(shù)與陰陽五行、時令日辰、災(zāi)應(yīng)諸書同列“五行家”類，為當(dāng)時的“數(shù)術(shù)”六種之一，東漢班固評五行家之流都興起于“五德始終”。

從傳統(tǒng)五色觀“青赤黃白黑”延伸出來的“五德始終說”和“三統(tǒng)說”，都在揭示古代人們通過色彩來預(yù)示社會制度變遷的歷史進程，它們不僅是五種顏色，還是五行哲學(xué)在顏色上的反映；不僅融入古代社會生活，甚至融入王朝更替時，整個國家都為之“色變”。漢高祖斬白蛇，白蛇隱示秦朝，五行中為金。劉邦起義是紅色旗幟，五行為火，以五行生克之理論來得出，漢朝會替代秦朝的歷史進程。漢文帝時期，一個叫公孫臣的人對文帝進言說，漢朝應(yīng)該是土德，馬上會有黃龍現(xiàn)身，第二年果然有黃龍出現(xiàn)，文帝覺得是上天的警示，所以申明土德，改歷書和朝服。[4]

2.傳統(tǒng)等級制度下的堪輿色彩

古人通過堪輿來進行宮殿的營造。由宅居的建址選擇也能看出，古人在建筑裝飾上的用色偏好也受到堪輿觀念的影響和等級規(guī)范的制約?？拜泴W(xué)的理論基礎(chǔ)之中就有陰陽五行說，中國古代的風(fēng)水學(xué)理論常常選用五色體系下相生的顏色指導(dǎo)建筑用色，進而回避相克的顏色。在古代建筑中，我們可以看到無論是殿堂或是宅第，柱子和門窗的選材都是木質(zhì)的，而顏色從來都是紅黑兩色，而不會是白黃色。這是因為，從五色生克的角度來推斷，與木相生的是水與火，分別對應(yīng)的是黑和紅兩色，而黃白兩色代表的是土和金，與木相克，所以禁用。[10]這樣的現(xiàn)象存在于中國古代各種建筑色彩裝飾之中。春秋時期開始，有了更為嚴(yán)格的色彩等級制度，等級越高，用色就越豐富，而等級低的民居，就只能用無彩系的灰色、黑色、白色。這也是導(dǎo)致我國古代民居無彩色的主要原因之一，而古代堪輿師在選址營造的過程中也會根據(jù)等級差異來選擇堪輿色彩的附會。

圖9 五色五德圖

圖10 堪輿色彩三要素圖

（三）社會文化中的堪輿色彩

堪輿色彩的研究內(nèi)容，主要是堪輿與色彩的交叉部分；而社會文化中的堪輿色彩是指社會文化傳播中的三個要素與堪輿色彩的關(guān)系。我們可以從設(shè)計社會學(xué)中的設(shè)計邏輯行程和美國批評家艾布拉姆斯在《鏡與燈》中提出的文學(xué)四要素理論，來看社會文化傳播各要素對于堪輿色彩形成發(fā)展與傳播的影響。

1.社會對堪輿色彩的導(dǎo)向

每個社會時代的色彩需求都會映射到每個時代的產(chǎn)物反映上。遠古時期，人民擁有的創(chuàng)造色彩能力有限，所以在當(dāng)時需求下應(yīng)運而生的色彩也相對局限于紅黑黃三色之中，這反映在卦象色彩之上。魏晉時期，五行五色已經(jīng)發(fā)展相對完善，堪輿色彩也從三色發(fā)展到青赤黃白黑五色。之后再經(jīng)發(fā)展，在天云星象中形成以氣為理的自成一派的堪輿色彩，開始有了紫、碧、綠等間色?？梢?，社會對多彩的需求和色彩的生產(chǎn)條件也會直接或間接地對堪輿色彩起到導(dǎo)向作用。

2.傳播者對堪輿色彩的影響

像郭璞、楊筠松、臺灣的星云大師等從古至今的堪輿大師對于堪輿學(xué)的理解會加上他們自己的個人色彩，這在堪輿學(xué)的發(fā)展過程中是不可避免的。而且古今的堪輿大師基本出生于南方江浙和港臺一帶，他們從小受到地方文化色彩的熏陶，這使其傳播的堪輿色彩也極具地方人文特點或地域特點。傳播者對堪輿色彩的嚴(yán)謹(jǐn)程度都是考驗著堪輿色彩學(xué)能否詳實發(fā)展的客觀因素。

3.受眾對堪輿色彩的認(rèn)同

堪輿色彩的發(fā)展也受到人們對堪輿色彩的認(rèn)同的直接影響，不同地域、不同時代的人們對堪輿理解和認(rèn)同的差異會影響到堪輿色彩的傳播。

（四）堪輿色彩比較論

《周禮》中所提到的第二種堪輿官職，則是春官宗伯，以掌管建邦之天神、人鬼、地祗之禮，通過占卜來辨明建筑方位吉兇和興造時辰。

1.堪輿色彩與相術(shù)色彩異同

在春秋戰(zhàn)國時期起源的相面這一職業(yè)，帶來了許多面相色彩的指代、相術(shù)色彩紛繁多樣，同一種色在不同的季節(jié)、不同的時令、不同的場合代表著不同的寓意，但大多數(shù)的色彩指向還是明晰的，黑青代指的總與兇憂有關(guān)，而黃紅則于祿壽有關(guān)，如眉間黃氣代表吉兆，如果一個人的眉間額上出現(xiàn)黃氣，那么此人必有喜事，如若黃氣濃厚，那么這個人還有可能做大官。韓愈在送別友人的詩里也說：“城上赤云呈盛氣，眉間黃色見歸期?！痹S多相書上也寫到如果一個人的額上眉間出現(xiàn)黃氣，那么此人必有喜事。又如《相術(shù)》一書寫到：“一事不遂，黑氣若穿五竅，身陷幽冥；居官見任逢赤色，與同任交爭，土庶無權(quán)見紅色，同兄弟爭競?cè)绶溉?。是故天庭白氣，春愁口舌刑傷。青氣生眼下，必有妻妾子女之憂，青白神色，總紅而必?zé)o多慶。”

由各色相術(shù)指代可以總結(jié)得出，色隱神隱眸者貴。明則吉，暗則兇。紅黃紫為吉，青白黑為災(zāi)。紅黃色喜。紫氣，遷官之喜。而堪輿中的吉兇色彩觀和相術(shù)中面相色彩也是殊途同歸，黃色都是屬于吉慶，紫色都有祥瑞之氣的象征，而黑色、青色、白色都有不同程度的憂患傾向。

2.堪輿色彩與中醫(yī)色彩異同

堪輿術(shù)中的陽宅理念，也和中醫(yī)理論相似，也講究系統(tǒng)觀念?；驈娜赵滦浅降降孛嫘蝿荩驈目諝?、風(fēng)、水到土石、植物，抑或從靜止的山脈到運行的氣流，都要反復(fù)勘察，再總和聯(lián)系起來加以分析。還有陽宅的核心理念是追求人地和諧，主張保護生態(tài)環(huán)境。

3.堪輿色彩與讖緯色彩異同

堪輿最初萌芽于原始社會，當(dāng)時巫文化盛行，所謂的讖緯、數(shù)術(shù)乃至厚葬重祭之風(fēng)，皆為“雅化”的巫文化。讖(現(xiàn)也稱簽)是秦漢間巫師、方士編造的預(yù)示吉兇的隱語，緯是漢代附會儒家經(jīng)義衍生出來的一類書，讖緯之學(xué)也就是對未來的一種政治預(yù)言。

早期的堪輿孕育于這種巫文化的大環(huán)境背景下。巫文化理論的泛濫，使堪輿色彩成為了一種廣泛用于“讖”兆的手段，從民間習(xí)俗至士大夫繪畫，乃至道教以及其他巫事，都廣泛地利用色彩去活動，色彩的不確定性、神秘性被當(dāng)做一種“心理蠱惑”加以廣泛利用。如，成帝永始二年，有黑龍見于東萊，成帝派人去問學(xué)京房易學(xué)的谷永，谷永說：“漢家行夏正，色尚黑，黑龍是同族之象，本族中恐有人謀反?！薄洞呵锞暋氛f孔子是其母夢與黑帝交配而生，孔子死后：“天下血書魯端門……子夏明日往視之，血書飛為赤鳥，化為白書，署曰孔圖?！崩献幼鳛榈澜痰谋亲?，被認(rèn)為成仙是有紫氣東來的先兆，據(jù)說周昭王二十三年，擔(dān)任函谷關(guān)的行政長官尹喜夜觀天象，看到東方有紫氣聚集，長達三萬里，形狀猶如飛龍，由東到西滾滾而來。封建帝王為強化自己在意識形態(tài)領(lǐng)域的絕對統(tǒng)治地位，也附會于兩漢讖緯?！端螘し鹬尽份d：“漢士術(shù)士言，黃旗紫蓋見于斗、牛之間，江東有天子氣。”在二十八星宿的斗宿和牛宿之間隱約有一種類似“黃旗紫蓋”的氣，這個氣就是天子之分，出現(xiàn)于東南地區(qū)?！端螘し鹬尽酚州d：“吳亡后，蔣山上常有紫云，數(shù)術(shù)者亦云，江東猶有帝王氣?！边@個紫云也是所謂的天子之氣，堪輿的所謂的望氣之說，在這一時期的都市建設(shè)中起主導(dǎo)作用。

由于紫色是由紅黑兩色調(diào)制出來的，而紅色代表陽、火、南方，黑色則代表陰、水、北方，作為紅、黑兩色結(jié)合的產(chǎn)物，紫色為陰陽調(diào)和、水火相繼、南北統(tǒng)一的象征。陰陽調(diào)和才有萬物生長，所以紫色代表了萬物的主宰，在天上是群星圍繞的北極星，在人間就是萬民朝拜的君主。

四、堪輿色彩學(xué)的探索與展望

（一）堪輿色彩學(xué)在學(xué)科建設(shè)中的探索

第一，堪輿色彩學(xué)作為新興學(xué)科，對色彩學(xué)本體學(xué)科是有巨大意義的。它將中國傳統(tǒng)色彩觀念體系由“青赤黃白黑”的五行五色五方一維度，拓寬到堪輿色彩的卦象色彩、星象色彩、地象色彩等多維視角，注入色彩學(xué)科更多的中國傳統(tǒng)文化新鮮血液，使色彩學(xué)本學(xué)科的研究深度和研究廣度都有不同程度的提升。

第二，堪輿色彩學(xué)作為堪輿學(xué)與色彩學(xué)的交叉學(xué)科，可以在實踐教學(xué)和學(xué)術(shù)研究中為我國古代建筑歷史研究與營造學(xué)、造園學(xué)、古代建筑美學(xué)帶來設(shè)計思想、理論與方法的互動。它在提供色彩學(xué)科的理論依據(jù)的同時，也作為交叉學(xué)科為后來的研究者在跨學(xué)科之間的交叉學(xué)科研究提供啟示，對其研究方法和研究理論的推進有著一定的作用。

第三，填補長期以來由于思想禁錮而造成的學(xué)術(shù)空白。通過堪輿色彩學(xué)的學(xué)科建立一方面將擴大堪輿學(xué)在學(xué)術(shù)界的影響力，在普及基礎(chǔ)教育中科學(xué)地補上堪輿學(xué)的一環(huán)；另一方面也為色彩學(xué)的學(xué)科理論知識體系中增添堪輿的視角，擴寬中國色彩的影響范疇，為色彩學(xué)、堪輿學(xué)、設(shè)計交叉學(xué)科研究夯實基礎(chǔ)。

第四，為藝術(shù)學(xué)、美術(shù)學(xué)、藝術(shù)學(xué)理論、建筑學(xué)、城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)等設(shè)計類交叉學(xué)科，提供了新的視角，在各學(xué)科教育中增加學(xué)科交叉的堪輿色彩互動，為中國設(shè)計有自己的設(shè)計理念、設(shè)計語言提供本土資源性的支撐。

（二）堪輿色彩學(xué)實踐運用中的展望

在美國，走進百姓家的風(fēng)水，以七個步驟來統(tǒng)攝全局，第一是確定風(fēng)水氣的流通，第二是八卦分析，第三是主人生辰與環(huán)境的關(guān)系，第四是室內(nèi)陳設(shè)對人的影響，第五則是色彩、色彩布局與風(fēng)水的關(guān)系，第六是調(diào)整陰陽五行的關(guān)系。從中可以看出堪輿色彩在人居環(huán)境中占有一席之地。

中國堪輿的產(chǎn)生與發(fā)展，已經(jīng)有幾千年的歷史。然而，傳統(tǒng)的風(fēng)水理論在今天已遭遇到客觀環(huán)境的制約。高聳的樓房替代了曾經(jīng)山水環(huán)抱、藏風(fēng)聚氣的民居，千挑萬選的吉祥墓穴變成了現(xiàn)代化的公墓。尤其是在高速發(fā)展的城市里，自己擇地造房已為難事，房產(chǎn)開發(fā)商成了現(xiàn)代城市建筑的主導(dǎo)，雖然在開發(fā)理念上常常能看到和諧、宜居，但是是否真的宜居，是否能通過堪輿術(shù)的考驗，未可知。但色彩是我們每個人在生活中都能掌控和發(fā)揮的，通過對堪輿色彩學(xué)的認(rèn)知，用堪輿色彩學(xué)理論來指導(dǎo)人居環(huán)境中的色彩布局，可以讓我們在滿足于視覺感官上體驗和功能的需求的同時，又能浸潤在傳統(tǒng)哲學(xué)環(huán)境中達到天地人的融匯和統(tǒng)一。

本文通過對堪輿學(xué)、色彩學(xué)的譜系研究，首次提出堪輿色彩學(xué)這一新興交叉學(xué)科，辨析了什么是堪輿色彩學(xué)，并且從填補中國色彩體系中堪輿空白，從色彩學(xué)視野去糟取精地發(fā)展堪輿文化、助力于堪輿色彩學(xué)新興學(xué)科的建立，提供跨學(xué)科的交叉學(xué)科的研究方法和研究理論以及為完備中國設(shè)計的價值體系助力等幾個方面強調(diào)了構(gòu)建堪輿色彩學(xué)論綱的重要性，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了堪輿色彩學(xué)論綱的學(xué)科體系結(jié)構(gòu)，為堪輿色彩學(xué)學(xué)科建立奠基，為更好地完善中國色彩學(xué)體系和中國設(shè)計發(fā)展帶來傳統(tǒng)堪輿文化價值觀。

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