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孫過(guò)庭《書(shū)譜》中五合五不合思想：

在同一時(shí)期的書(shū)法作品中，情況也有合與不合的分別：合則流利秀媚；不合則零落粗疏。這原由大略說(shuō)來(lái)，各有五個(gè)方面的情況：精神愉快，事務(wù)悠閑，是一合；感人恩惠，酬答知己，是二合；季節(jié)調(diào)適，氣候溫潤(rùn)，是三合；佳紙良墨，互相映發(fā)，是四合；偶然高興，提筆作書(shū)，是五合。心情匆遽，事務(wù)纏身，是一不合；違反己意，迫于情勢(shì)，是二不合；熱風(fēng)吹迫，炎日當(dāng)空，是三不合；劣紙惡墨，兩不稱(chēng)手，是四不合；精神倦怠，手腕疲乏，是五不合。

在合與不合間，書(shū)法優(yōu)劣會(huì)有很大的差別。天時(shí)適合不如工具得宜，工具得宜不如心情舒暢。如果五個(gè)不合的情況都聚在一起，便會(huì)神思閉塞，下筆茫然；五個(gè)合的情況都集中在一起，便會(huì)心情愉快，筆調(diào)流暢。流暢的時(shí)候無(wú)所不適；拘滯的時(shí)侯茫然無(wú)所從。

對(duì)書(shū)法出色的，往往得意忘言，絕少講到它的要領(lǐng)；期望學(xué)習(xí)的，又往往仰慕浮風(fēng)而來(lái)，想領(lǐng)教書(shū)法的奧妙，雖然聽(tīng)到講述，卻感到很粗疏。徒然在這方面做了些工作，但未能真正暢述它的要旨。因此不揣個(gè)人的愚昧，把自己所懂得的都貢獻(xiàn)出來(lái)，希望能夠發(fā)揚(yáng)歷史上的傳統(tǒng)精華，啟導(dǎo)后學(xué)者的智慧才能，去掉繁冗蕪雜，只要看到文字的解說(shuō)，就能夠心領(lǐng)神會(huì)。

《五柳先生傳》作于太元十七年392年陶淵明為江州祭酒以前。魏正申在《陶淵明探稿》中曾提到“他在二十八寫(xiě)下的《五柳先生傳》中表示了自己的從文志愿?！比绻@說(shuō)少年時(shí)所作的話(huà)那么這便不是自傳了有可能是陶淵明在年少時(shí)對(duì)生活的構(gòu)想表明志向規(guī)劃未來(lái)。

書(shū)法藝術(shù)的形義性闡述：

書(shū)法藝術(shù)不僅利用了漢字的形體優(yōu)勢(shì)，而且發(fā)揮了漢字表意的特長(zhǎng)，因而才具有較強(qiáng)的感染力和藝術(shù)魅力。也就是說(shuō)，漢字書(shū)法不僅是一種特殊的造型藝術(shù)，而且一般都具有很強(qiáng)的思想性，是一種形義高度統(tǒng)一的藝術(shù)。

就造型性來(lái)講，漢字書(shū)法充分利用了漢字的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，通過(guò)點(diǎn)線(xiàn)的各種變化與組合將漢字的形體美提升到一個(gè)全新的高度，使其具有如詩(shī)如畫(huà)般的魅力。關(guān)于這一點(diǎn)，古人有“書(shū)畫(huà)同源”之說(shuō)。強(qiáng)調(diào)書(shū)法家在進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作時(shí)，要將其當(dāng)做一幅畫(huà)來(lái)構(gòu)思和創(chuàng)作，使書(shū)法作品具有圖畫(huà)一樣的造型性。

就思想性來(lái)看，真正好的書(shū)法作品一般都有好的思想內(nèi)容，或引人求真，或教人向善，或給人以警示，或激勵(lì)人的精神等，單純以形示人的書(shū)法作品是意義不大的——用于教學(xué)或供人學(xué)習(xí)、參考的除外。如圖2這幅劉會(huì)芹的書(shū)法作品，就是提醒人們要虛懷若谷、戒驕戒躁的。