《資本論》是馬克思一輩子的智慧結(jié)晶，因此，《資本論》在思想史上具有無(wú)與倫比的價(jià)值和意義。《資本論》的發(fā)表，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命意識(shí)的形成乃至國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的整體性發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)把它當(dāng)作自己的“圣經(jīng)”。《資本論》的發(fā)表在學(xué)界也引起廣泛關(guān)注，學(xué)者們紛紛從不同角度研究它并取得了諸多有影響的研究成果。然而，從“精神解放”角度對(duì)它進(jìn)行研究的則比較少見。其實(shí)，《資本論》對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)而言就是一部有關(guān)精神解放的巨著。

在馬克思看來(lái)，精神解放主要是指作為主體的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾，在“同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”的基礎(chǔ)上形成革命的階級(jí)意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)人的解放的過(guò)程及其結(jié)果的寫照。精神解放在馬克思那里，不再像在黑格爾那里那樣是“人的解放”的母題，但卻是“人的解放”的一個(gè)必要環(huán)節(jié)或者重要內(nèi)容甚至先導(dǎo)。就此而言，如果沒有了精神解放，作為主體的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾就會(huì)難以完整而深刻地把握“解放”的價(jià)值和意義，從而影響“人的解放”本身。

長(zhǎng)期以來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)的“意識(shí)形態(tài)家”在理論上制造了種種混亂，導(dǎo)致世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)不能清晰地認(rèn)識(shí)他們自身的現(xiàn)狀、社會(huì)地位和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。為深刻揭示資本主義條件下無(wú)產(chǎn)階級(jí)的真實(shí)存在，馬克思便撰著了鴻篇巨制——《資本論》。正如馬克思所指出的：《資本論》“一出現(xiàn)，科學(xué)的、獨(dú)立的、德國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)也就產(chǎn)生了。這種德國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是建立在唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)上的”，它揭示了“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”的原理。這種揭示“不僅對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且對(duì)于一切歷史科學(xué)”“都是一個(gè)具有革命意義的發(fā)現(xiàn)”。就此而言，《資本論》的發(fā)表，至少在三個(gè)方面引領(lǐng)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的精神解放：一是向無(wú)產(chǎn)階級(jí)深刻揭示其現(xiàn)狀，二是向無(wú)產(chǎn)階級(jí)深刻揭示其社會(huì)地位，三是向無(wú)產(chǎn)階級(jí)深刻揭示其發(fā)展趨勢(shì)。《資本論》的精神解放意蘊(yùn)也至少體現(xiàn)在這些方面。

在馬克思看來(lái)，要想讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)清晰認(rèn)識(shí)其存在狀況，首先就需要向無(wú)產(chǎn)階級(jí)深刻揭示其現(xiàn)狀。無(wú)產(chǎn)階級(jí)清晰認(rèn)識(shí)其現(xiàn)狀的過(guò)程，就是他們實(shí)現(xiàn)精神解放的過(guò)程。

馬克思認(rèn)為，資本主義私有制是無(wú)產(chǎn)階級(jí)悲慘命運(yùn)的淵藪。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的悲慘命運(yùn)決定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)只能是勞動(dòng)者階級(jí)。作為勞動(dòng)者階級(jí)，他們只能成為勞動(dòng)力的占有者，而不能成為資本的占有者；他們只能成為被徹底戴上鎖鏈的階級(jí)，而不能成為“市民社會(huì)階級(jí)”；他們只能展現(xiàn)資本主義社會(huì)的對(duì)立，而不能展現(xiàn)如資本主義“意識(shí)形態(tài)家”所說(shuō)的那種“現(xiàn)存和諧”。就此而言，無(wú)產(chǎn)階級(jí)絕不是因個(gè)人原因而“自然形成”的窮人，而是由資本主義制度“人為造成的貧民”；無(wú)產(chǎn)階級(jí)絕不是“在社會(huì)的重?fù)?dān)下機(jī)械地壓出來(lái)”運(yùn)氣不好的人群，而是因?yàn)椤吧鐣?huì)的急劇解體、特別是由于中間等級(jí)的解體而產(chǎn)生的群眾”。無(wú)產(chǎn)階級(jí)依靠自身的勤勞、內(nèi)斂和節(jié)儉支撐起資產(chǎn)階級(jí)“粗野的或高雅的奢侈浪費(fèi)”。在此語(yǔ)境下，資本主義生產(chǎn)資料越是大量集中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生存狀況反而越是悲慘。為此，恩格斯指出：“在這被迫專門從事勞動(dòng)的大多數(shù)人之旁，形成了一個(gè)脫離直接生產(chǎn)勞動(dòng)的階級(jí)，它掌管社會(huì)的共同事務(wù)：勞動(dòng)管理、國(guó)家事務(wù)、司法、科學(xué)、藝術(shù)等等”，同時(shí)，“統(tǒng)治階級(jí)一旦掌握政權(quán)就犧牲勞動(dòng)階級(jí)來(lái)鞏固自己的統(tǒng)治”。在此前提下，資本主義私有制為無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供的就只能是靠出賣自身勞動(dòng)力來(lái)維持生計(jì)這一唯一選項(xiàng)了。作為貨幣占有者的資本家要把貨幣轉(zhuǎn)化為資本，就必須在市場(chǎng)上找到作為勞動(dòng)力占有者的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。需要指出的是，作為勞動(dòng)力占有者的無(wú)產(chǎn)階級(jí)具有出賣其自身勞動(dòng)力的“自由”。這種“自由”僅僅體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，作為勞動(dòng)力占有者的無(wú)產(chǎn)階級(jí)是“自由人”，能夠?qū)⑵渥陨韯趧?dòng)力作為商品出賣；另一方面，作為勞動(dòng)力占有者的無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒有其他商品可以出賣，“自由得一無(wú)所有，沒有任何實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)力所必需的東西”。就此而言，作為勞動(dòng)力占有者的無(wú)產(chǎn)階級(jí)出賣自身勞動(dòng)力的過(guò)程及其結(jié)果，正好詮釋著勞動(dòng)力變成商品的內(nèi)在機(jī)理與基本邏輯。

在馬克思看來(lái)，作為勞動(dòng)力占有者的無(wú)產(chǎn)階級(jí)不是一般商品，而是一種特殊商品，因?yàn)椤皠趧?dòng)力這種獨(dú)特商品的特性，使勞動(dòng)力的使用價(jià)值在買者和賣者締結(jié)契約時(shí)還沒有在實(shí)際上轉(zhuǎn)到買者手中。和其他任何商品的價(jià)值一樣，它的價(jià)值在它進(jìn)入流通以前就已確定，因?yàn)樵趧趧?dòng)力的生產(chǎn)上已經(jīng)耗費(fèi)了一定量的社會(huì)勞動(dòng)，但它的使用價(jià)值只是在以后的力的表現(xiàn)中才實(shí)現(xiàn)。因此，力的讓渡和力的實(shí)際表現(xiàn)即力作為使用價(jià)值的存在，在時(shí)間上是互相分開的。”在資本主義生產(chǎn)過(guò)程中，一般商品只是價(jià)值轉(zhuǎn)移，不會(huì)出現(xiàn)價(jià)值增殖。而勞動(dòng)力這種商品不僅能夠生產(chǎn)或再生產(chǎn)其自身的價(jià)值，還能生產(chǎn)剩余價(jià)值。這就決定了作為勞動(dòng)力占有者的無(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅具有一般商品所具有的使用價(jià)值和價(jià)值，而且還具有一般商品所不具備的使用價(jià)值和價(jià)值。為此，恩格斯一針見血地指出：“無(wú)償勞動(dòng)的占有是資本主義生產(chǎn)方式和通過(guò)這種生產(chǎn)方式對(duì)工人進(jìn)行的剝削的基本形式；即使資本家按照勞動(dòng)力作為商品在商品市場(chǎng)上所具有的全部?jī)r(jià)值來(lái)購(gòu)買他的工人的勞動(dòng)力，他從這種勞動(dòng)力榨取的價(jià)值仍然比他對(duì)這種勞動(dòng)力的支付要多；這種剩余價(jià)值歸根到底構(gòu)成了有產(chǎn)階級(jí)手中日益增加的資本量由以積累起來(lái)的價(jià)值量。”

要讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)清晰認(rèn)識(shí)其存在狀況，還需要向無(wú)產(chǎn)階級(jí)深刻揭示其社會(huì)地位。在馬克思看來(lái)，資本對(duì)勞動(dòng)的剝奪表現(xiàn)在階級(jí)關(guān)系上，就是資本家階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)剩余勞動(dòng)無(wú)止境地榨取和占有，這就決定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資本主義條件下只能處于“被剝削”“被壓迫”和“被奴役”的地位。無(wú)產(chǎn)階級(jí)清晰認(rèn)識(shí)其社會(huì)地位的過(guò)程就是他們實(shí)現(xiàn)精神解放的過(guò)程。

首先，在經(jīng)濟(jì)上，無(wú)產(chǎn)階級(jí)處于“被剝削”的地位。在馬克思看來(lái)，資本主義生產(chǎn)過(guò)程就是“勞動(dòng)過(guò)程和價(jià)值形成過(guò)程的統(tǒng)一”和“勞動(dòng)過(guò)程和價(jià)值增殖過(guò)程的統(tǒng)一”。剩余價(jià)值是“商品產(chǎn)品中體現(xiàn)無(wú)酬勞動(dòng)或剩余勞動(dòng)的價(jià)值部分”，是資本主義條件下的利潤(rùn)、地租、利息等的唯一來(lái)源，因此，工業(yè)、商業(yè)、金融和農(nóng)業(yè)等方面的資本家所獲得的利潤(rùn)都是從作為勞動(dòng)力占有者的無(wú)產(chǎn)階級(jí)身上所盜取的勞動(dòng)時(shí)間。同時(shí)，剩余價(jià)值也是價(jià)值增殖或者資本增殖的唯一來(lái)源，因此，“剩余價(jià)值的生產(chǎn)”必然成為“資本主義生產(chǎn)過(guò)程的決定目的、驅(qū)動(dòng)利益和最終結(jié)果”。為此，馬克思指出：資本主義“對(duì)直接生產(chǎn)者的剝奪，是用最殘酷無(wú)情的野蠻手段，在最下流、最齷齪、最卑鄙和最可惡的貪欲的驅(qū)使下完成的”。對(duì)“剩余價(jià)值”真正來(lái)源的深刻揭示就是在向無(wú)產(chǎn)階級(jí)展示其在生產(chǎn)過(guò)程中和在社會(huì)中的地位。

其次，在政治上，無(wú)產(chǎn)階級(jí)處于“被壓迫”的地位。經(jīng)濟(jì)上“被剝削”的地位決定無(wú)產(chǎn)階級(jí)在政治上必然處于“被壓迫”的地位。前已述及，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資本主義條件下只能成為勞動(dòng)力的占有者，而不能成為資本的占有者，這就決定了他們只能把“勞動(dòng)力”當(dāng)作“資本”去參與資本主義的生產(chǎn)過(guò)程。雖然資本主義國(guó)家大肆宣揚(yáng)人人享有自由、民主和平等等方面權(quán)利，但是，“金錢”“成了社會(huì)權(quán)力的第一杠桿”，如此一來(lái)，“資本”必然成為資本主義社會(huì)的社會(huì)權(quán)力/政治權(quán)力的基石，政治因此也淪為“資本”的附庸。“資本主義”的“自由”，只能表現(xiàn)為“資本”剝奪勞動(dòng)的“自由”；“資本主義”的“民主”，只能表現(xiàn)為“資本”為勞動(dòng)“做主”；“資本主義”的“平等”，只能表現(xiàn)為“資本”在分割“剩余價(jià)值”上的“權(quán)力對(duì)等”。為此，恩格斯指出：資本主義“理性的王國(guó)不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)的理想化的王國(guó)；永恒的正義在資產(chǎn)階級(jí)的司法中得到實(shí)現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等”。他分析：“現(xiàn)在已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的擺脫封建桎梏的‘財(cái)產(chǎn)自由’，對(duì)小資產(chǎn)者和小農(nóng)說(shuō)來(lái)，就是把他們的被大資本和大地產(chǎn)的強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)所壓垮的小財(cái)產(chǎn)出賣給這些大財(cái)主的自由，于是這種‘自由’對(duì)小資產(chǎn)者和小農(nóng)說(shuō)來(lái)就變成了失去財(cái)產(chǎn)的自由；工業(yè)在資本主義基礎(chǔ)上的迅速發(fā)展，使勞動(dòng)群眾的貧窮和困苦成了社會(huì)的生存條件。”

最后，在文化上，無(wú)產(chǎn)階級(jí)處于“被奴役”的地位。經(jīng)濟(jì)上“被剝削”的地位和政治上“被壓迫”的地位決定無(wú)產(chǎn)階級(jí)在文化上必然處于“被奴役”的地位。馬克思恩格斯告訴我們：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個(gè)階級(jí)的。占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過(guò)是以思想的形式表現(xiàn)出來(lái)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”。資本主義私有制決定作為“資本”化身的資產(chǎn)階級(jí)，必然在經(jīng)濟(jì)上處于“剝奪”的地位、在政治上處于“壓迫”的地位和在文化上處于“奴役”的地位。資產(chǎn)階級(jí)的“意識(shí)形態(tài)家”必然站在資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上為資產(chǎn)階級(jí)說(shuō)話，把資本主義制度描繪成人類社會(huì)的永恒制度，把資本主義社會(huì)說(shuō)成是人類社會(huì)的最后形態(tài)。他們還“用抽象的反思范疇，如數(shù)量化、無(wú)限進(jìn)展等來(lái)掩蓋日常生活中歷史過(guò)程的辯證結(jié)構(gòu)，結(jié)果在發(fā)生突變時(shí)就面臨著直接的災(zāi)難”。同時(shí)，“對(duì)資產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，歷史過(guò)程和社會(huì)存在的主體和客體始終是以雙重形態(tài)出現(xiàn)的：從意識(shí)上來(lái)講，單個(gè)的個(gè)體作為認(rèn)識(shí)的主體面對(duì)著社會(huì)事件的極其巨大的客觀必然性，他所能理解的也只是它的一些細(xì)枝末節(jié)，而在現(xiàn)實(shí)中，恰恰是個(gè)體的自覺行動(dòng)居于過(guò)程的客體方面，而過(guò)程的主體（階級(jí)）卻不能達(dá)到自覺的意識(shí)，個(gè)體的自覺行動(dòng)必然永遠(yuǎn)超出——表面上的——主體，即個(gè)體的意識(shí)。因此，社會(huì)過(guò)程的主體和客體這時(shí)已經(jīng)處在辯證的相互作用關(guān)系之中。”受此種輿論氛圍的影響，無(wú)產(chǎn)階級(jí)很可能會(huì)被這些伎倆所欺騙和蠱惑，很可能會(huì)被所謂的“客體的數(shù)量化”“抽象的反思范疇”“僵化的”文化“結(jié)構(gòu)”和“直接性的障礙”等所蒙蔽。

緣于階級(jí)利益的推動(dòng)，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間必然形成各自的利益趨向并由此產(chǎn)生各自的文化旨趣。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)地位決定他們不能成為精神生產(chǎn)資料之生產(chǎn)的支配者，他們的精神生產(chǎn)只能從屬于同其自身的根本利益相對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只能作為社會(huì)事件的“純粹客體”出現(xiàn)在資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)的文化中，只能作為個(gè)人事件的“臨時(shí)客體”出現(xiàn)在自身的“直接性”中。雖然這種“直接性”還包含著“內(nèi)在性障礙”，但是，當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資本主義社會(huì)逐漸成熟的時(shí)候，當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的成熟足以支撐起“解放世界”這一歷史使命的時(shí)候，當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的精神狀況完全能超越資本主義社會(huì)的“物化”以及由此產(chǎn)生的各種虛假幻像的時(shí)候，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“內(nèi)在性障礙”就會(huì)成為“共產(chǎn)主義革命”這一辯證性結(jié)構(gòu)的前奏。

要讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)清晰認(rèn)識(shí)其存在狀況，還需要向無(wú)產(chǎn)階級(jí)深刻揭示其發(fā)展趨勢(shì)。在馬克思看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是自身命運(yùn)的支配者，是資本主義歷史命運(yùn)的終結(jié)者，是未來(lái)人類歷史發(fā)展的主體性力量。為此，馬克思強(qiáng)調(diào)：“工人階級(jí)的解放應(yīng)當(dāng)是工人階級(jí)自己的事情”。無(wú)產(chǎn)階級(jí)清晰認(rèn)識(shí)其發(fā)展趨勢(shì)的過(guò)程，就是他們實(shí)現(xiàn)精神解放的過(guò)程。

首先，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是自身命運(yùn)的支配者。在馬克思看來(lái)，人類社會(huì)是不斷向前發(fā)展的。人類社會(huì)已經(jīng)走過(guò)了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，正在經(jīng)歷資本主義社會(huì)，最終必然走向社會(huì)主義直至共產(chǎn)主義社會(huì)。資本主義社會(huì)就是在積累“資本”的同時(shí)也積累著“貧困”的社會(huì)。就此而言，馬克思指出：“資本主義生產(chǎn)和積累的機(jī)制在不斷地使這個(gè)人數(shù)適應(yīng)資本增殖的需要。這種適應(yīng)的開頭是創(chuàng)造出相對(duì)過(guò)剩人口或產(chǎn)業(yè)后備軍，結(jié)尾是現(xiàn)役勞動(dòng)軍中不斷增大的各階層的貧困和需要救濟(jì)的赤貧的死荷重。”資本主義社會(huì)的各種結(jié)構(gòu)性矛盾與對(duì)立也會(huì)隨之得到積累。這些結(jié)構(gòu)性矛盾與對(duì)立都能在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的存在中得到充分體現(xiàn)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想解放自己，就需要炸毀壓迫在自己頭上的各種官方機(jī)構(gòu)。因此，只有徹底“解放世界”，無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能最終解放自身。資本主義社會(huì)只是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)階段或者環(huán)節(jié)，絕非人類社會(huì)發(fā)展的最后階段或者環(huán)節(jié)。資本主義社會(huì)的命運(yùn)必然同“資本”的命運(yùn)相始終。正如馬克思所指出的：“資本的限制就在于：這一切發(fā)展都是對(duì)立地進(jìn)行的，生產(chǎn)力，一般財(cái)富等等，知識(shí)等等的創(chuàng)造，表現(xiàn)為從事勞動(dòng)的個(gè)人本身的外化；他不是把他自己創(chuàng)造出來(lái)的東西當(dāng)做他自己的財(cái)富的條件，而是當(dāng)做他人財(cái)富和自身貧窮的條件。”資本主義社會(huì)的結(jié)構(gòu)性矛盾與對(duì)立必然把每個(gè)人都當(dāng)作他人實(shí)現(xiàn)自身利益的障礙，這樣一來(lái)，社會(huì)本身“不是普遍的肯定，而是普遍的否定”。在“資本”的催化下，“掠奪和壟斷這一轉(zhuǎn)化過(guò)程的全部利益的資本巨頭不斷減少，貧困、壓迫、奴役、退化和剝削的程度不斷加深，而日益壯大的、由資本主義生產(chǎn)過(guò)程本身的機(jī)制所訓(xùn)練、聯(lián)合和組織起來(lái)的工人階級(jí)的反抗也不斷增長(zhǎng)。資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來(lái)的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了。”資本在歷史方面制造了一種“普遍的勤勞”，此種“勤勞”在資產(chǎn)階級(jí)無(wú)止境的致富欲望的驅(qū)策下促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，從而使社會(huì)達(dá)到非常富裕的程度。但是，“一方面，資本主義生產(chǎn)方式暴露出它沒有能力繼續(xù)駕馭這種生產(chǎn)力。另一方面，這種生產(chǎn)力本身以日益增長(zhǎng)的威力要求消除這種矛盾，要求擺脫它作為資本的那種屬性，要求在事實(shí)上承認(rèn)它作為社會(huì)生產(chǎn)力的那種性質(zhì)。”“一旦到了那樣的時(shí)候，資本的歷史使命就完成了”。

當(dāng)然，說(shuō)資本主義要死亡，絕非意味著它即刻就死亡，而是說(shuō)它正處于死亡之中。馬克思指出：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過(guò)程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生。”

其次，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是資本主義歷史命運(yùn)的終結(jié)者。資本主義雖然擁有最發(fā)達(dá)的和最為多樣的“歷史的生產(chǎn)組織”，但它只是確立了“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，而未能也不可能為“個(gè)人全面發(fā)展和他們……的自由個(gè)性”的發(fā)展提供適宜的“生產(chǎn)關(guān)系”及其相關(guān)條件。資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治所倚賴的基本條件就是財(cái)富的積累、資本的形成與增殖，而資本生存的基本條件就是雇傭勞動(dòng)。就此而言，“隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人”。此“掘墓人”就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。對(duì)此，恩格斯指出：“資本主義的生產(chǎn)”在創(chuàng)造出“為達(dá)到這一點(diǎn)所必需的財(cái)富和生產(chǎn)力”的同時(shí)，“又創(chuàng)造出一個(gè)社會(huì)階級(jí)，那就是被壓迫的工人大眾。他們?cè)絹?lái)越被迫起來(lái)要求利用這種財(cái)富和生產(chǎn)力來(lái)為全社會(huì)服務(wù)，以代替現(xiàn)在為一個(gè)壟斷者階級(jí)服務(wù)的狀況”。對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)而言，“沒有什么自己的東西必須加以保護(hù)，他們必須摧毀至今保護(hù)和保障私有財(cái)產(chǎn)的一切”，資產(chǎn)階級(jí)必然滅亡，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必然勝利。

最后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是未來(lái)人類歷史發(fā)展的主體性力量。在馬克思看來(lái)，要根本變革現(xiàn)存世界，僅靠幾個(gè)只能“解釋世界”的理論家的力量是完全不夠的，還必須喚醒廣大人民群眾，必須用科學(xué)的理論把廣大人民群眾武裝起來(lái)。處于資本主義社會(huì)最底層的無(wú)產(chǎn)階級(jí)在根本變革現(xiàn)存世界上意志最堅(jiān)定、行為最果決、革命最徹底，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐已經(jīng)多次予以證明。就此而言，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是“解放世界”的物質(zhì)力量，也是未來(lái)社會(huì)發(fā)展的主體性力量。對(duì)此，馬克思一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)是真正革命的階級(jí)。其余的階級(jí)都隨著大工業(yè)的發(fā)展而日趨沒落和滅亡，無(wú)產(chǎn)階級(jí)卻是大工業(yè)本身的產(chǎn)物”。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要“完成這一解放世界的事業(yè)”，就必須清晰“認(rèn)識(shí)到自己的行動(dòng)的條件和性質(zhì)”。這樣一來(lái)，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的精神解放就成為當(dāng)務(wù)之急。在馬克思恩格斯看來(lái)，“共產(chǎn)主義革命”在精神上所具有的內(nèi)在規(guī)定性就是“同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”。由于資本主義條件下的無(wú)產(chǎn)階級(jí)不會(huì)自發(fā)生產(chǎn)出自身的精神生產(chǎn)資料，因此，馬克思恩格斯為無(wú)產(chǎn)階級(jí)做了大量理論工作，自覺為無(wú)產(chǎn)階級(jí)“解放世界”提供了豐富的精神生產(chǎn)資料。正是由于有馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)才逐漸清晰地認(rèn)識(shí)到自身的“現(xiàn)在”“社會(huì)地位”和未來(lái)發(fā)展的“必然性”。就此而言，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)“階級(jí)”的“解放”，首先表現(xiàn)為“階級(jí)意識(shí)”的“覺醒”。正是在此基礎(chǔ)上，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“實(shí)踐”才會(huì)表現(xiàn)為“革命的實(shí)踐”，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“運(yùn)動(dòng)”才會(huì)表現(xiàn)為“共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)”。當(dāng)然，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“解放”不僅表現(xiàn)為一種“思想活動(dòng)”，更為重要的是還表現(xiàn)為一種“歷史活動(dòng)”，以及一種“同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂”的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。在此語(yǔ)境下，馬克思恩格斯逐步把理論視野從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“精神解放”擴(kuò)展到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“政治解放”“經(jīng)濟(jì)解放”“勞動(dòng)解放”和“社會(huì)解放”，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“物質(zhì)解放”。在馬克思恩格斯看來(lái)，“奪取政權(quán)”是“工人階級(jí)的偉大使命”，因此，“工人革命的第一步就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主”。接著，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”，而“要做到這一點(diǎn)，當(dāng)然首先必須對(duì)所有權(quán)和資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系實(shí)行強(qiáng)制性的干涉”。只有這樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能在未來(lái)通過(guò)“共產(chǎn)主義革命”實(shí)現(xiàn)“解放世界”這一宏偉奮斗目標(biāo)。

正是由于《資本論》的發(fā)表，無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能在“同傳統(tǒng)觀念實(shí)行最徹底的決裂”的過(guò)程中清晰認(rèn)識(shí)到他們的現(xiàn)狀、社會(huì)地位和發(fā)展趨勢(shì)，才能理性審視其自身的存在狀況從而形成革命的階級(jí)意識(shí)。此過(guò)程本身就是精神解放得到實(shí)現(xiàn)的具體寫照。實(shí)現(xiàn)了精神解放的無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的重大影響是有目共睹的。因此，恩格斯如此評(píng)價(jià)道：“自從世界上有資本家和工人以來(lái)，沒有一本書像我們面前這本書（即《資本論》第1卷——引者注）那樣，對(duì)于工人具有如此重要的意義。資本和勞動(dòng)的關(guān)系，是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會(huì)體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心，這種關(guān)系在這里第一次得到了科學(xué)的說(shuō)明，而這種說(shuō)明之透徹和精辟，只有一個(gè)德國(guó)人才能做得到”。這個(gè)人就是馬克思。

在物質(zhì)極其匱乏的年代，人們過(guò)多從加法上關(guān)注或者追求“物質(zhì)”是可以理解的。但是，如果在生產(chǎn)力乃至物質(zhì)文明獲得極大發(fā)展的今天，依然把“精神”當(dāng)作一頭令人討厭的“死狗”，那么，“人的存在”過(guò)程就必然會(huì)由于作為主體的人對(duì)它本身缺乏精神性關(guān)照而面臨危局甚至不測(cè)。因此，從現(xiàn)在起，我們需要從關(guān)照我們的精神性存在開始，并通過(guò)這種“關(guān)照”來(lái)實(shí)現(xiàn)我們自身的精神解放乃至根本性的解放。可以說(shuō)，這是新時(shí)代的題中應(yīng)有之義。

為此，我們需要在同“傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”的過(guò)程中深刻認(rèn)識(shí)和全面把握新時(shí)代的深邃價(jià)值和豐富意蘊(yùn)，并在此基礎(chǔ)上重新確定我們?cè)谛聲r(shí)代的坐標(biāo)。我們需要通過(guò)這種“深刻認(rèn)識(shí)”與“全面把握”形成關(guān)于新時(shí)代的“革命意識(shí)”。只有這樣，我們才能在實(shí)現(xiàn)精神解放的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)我們的根本性解放。就此而言，我們需要從馬克思主義理論中深刻挖掘和全面把握實(shí)現(xiàn)人的精神解放乃至根本性解放的思想資源。可以說(shuō)，馬克思的《資本論》已經(jīng)為我們實(shí)現(xiàn)精神解放乃至根本性解放提供了豐富的思想資源。

以上文章原載于《學(xué)術(shù)研究》2019年第9期，文章不代表《學(xué)術(shù)研究》立場(chǎng)。