''賞石''和''玩石''的思想境界大有差別

雅石緣聯(lián)通 2019-12-11

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賞石，中文'賞'通'尚'，有尊崇之意，與近現(xiàn)代的'玩'，不盡相同。由于所賞的不僅僅指對象在感官上的聲色之美，國人于'美'的標準之中更寄予著許多情感態(tài)度甚至道德內(nèi)涵在其中，是聯(lián)系著人生觀、道德觀和價值觀的'內(nèi)在之美'、'心靈之美'、'品質(zhì)之美'。

有了這層涵義之后，在'石'這一特殊觀賞對象面前，'賞石'和'玩石'的思想境界大有差別。所以有關'玩石'之心我認為是需要首先與'賞石'的心態(tài)有所區(qū)別，由此可說'賞石'為正，'玩石'為過。

巖石，這自然的基本要素，從遠古時代起，就被人類用來表現(xiàn)他們的物質(zhì)文化：從勞動工具、日常用品，到生的和死的住所。包括它作為提煉金屬的原料，等等，這些都是在物質(zhì)層面人對石的依賴。作為欣賞對象的'石'，大自然中物的一種，亙古以來就為人類所用、所居、所識、所賞。

在精神層面，人對石也有深切的關聯(lián)或依賴。在我國，石文化作為一種與人類早期宗教、神巫、道德以及審美活動相關的文化，積淀深厚。首先不能避開的當然是玉石文化，這是我國有關賞石文化最輝煌的篇章，甚至人們已經(jīng)習慣于把玉從石中剝離出來。《說文解字》釋'玉，石之美者'，雖然對象和內(nèi)涵不盡相同，但作為寶石級美石的愛好，在世界其它地區(qū)的文化中也有體現(xiàn)，如瑪雅文化和新西蘭毛利人等都有玉石文化，寶石在歐洲文明乃至世界范圍都有體現(xiàn)。

而在除玉之外的石種中，中國古人又在新的層面逐步建立和發(fā)展出一系列豐富的觀賞石文化傳統(tǒng)，付諸行為、文字、實物及口頭神話傳說，這是其它文明中所未見的。具體的體現(xiàn)有：形成獨立的觀賞標準，如山岳文化的雄奇險秀、中小型觀賞石的瘦皺透漏、形色紋質(zhì)等；園林石的普及和應用原則；有大量以此為題的文藝作品傳世，等等。這套賞石文化體系的建立反映著中國傳統(tǒng)文化中的對賞石美學認知追求的深化和廣化，如'天人合一'的自然觀、道德追求或自我完善、藝術神韻與意境的追求等等。

作為自然界代表之一，自然物的石頭引起了如此多的關注，它在人與自然的關系上、文化上、美學上的積極意義亟待我們?nèi)ド钊胩骄俊６敶p石文化界，對于賞石藝術與文化理論的建設還任重道遠，我們既要繼承傳統(tǒng)，但也不能反復引用古人的理論、歷史故事、欣賞觀點，卻缺乏當代賞石家應具有突破性的創(chuàng)見。

深層價值取向直接影響具體的賞石標準生成，玉神靈--玉德說--玉美說如此，石神、石德、石美亦如是。除了人生存基本物質(zhì)和精神所需之外，賞石心理的許多觀念都來自于傳統(tǒng)的儒釋道學說，這些文化因素作為傳統(tǒng)賞石文化基因一直深刻的影響著賞石文化的發(fā)展。

在歷史上我國傳統(tǒng)賞石文化重人文精神、重感悟，對調(diào)節(jié)人生與自然都有積極意義，但很多已與現(xiàn)代生活已有隔閡，人們難以更多地領略其真正價值所在。而當代從事賞石理論從科學角度、從傳統(tǒng)文化認識來說已經(jīng)很深刻，而從現(xiàn)代藝術、現(xiàn)代審美角度談傳統(tǒng)賞石之美的論文論著并不多見。

賞石界過于重物質(zhì)擁有、重視經(jīng)濟價值，是支配關系，卻不免使人擔憂——過于注重為我所用，而忽視了文化上的保護與因勢利導，從而破壞人與自然、人與石應有的和美關系。

觀賞石產(chǎn)業(yè)如果僅停留在簡單的商品開發(fā)和貿(mào)易，其缺陷已經(jīng)逐步顯露：一些珍稀石種即將告罄、賞石藝術無法躍升高層次藝術平臺、觀賞石市場無法形成有效的價格機制.....因此，我們從中國當代賞石文化之美的深度和合理性的探討，對當前賞石文化的可持續(xù)發(fā)展將大有裨益。

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