說(shuō) 琮

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古蜀玉琮之射臺(tái)觀察

約當(dāng)商周之際的古蜀時(shí)代，在四川廣漢三星堆和成都金沙遺址，都發(fā)現(xiàn)了玉琮，又以金沙出土數(shù)目可觀，這也就使得西南成為相關(guān)玉文化信仰體系傳入的重要地區(qū)，也是保有相關(guān)傳統(tǒng)的最后一片圣地。

作為金沙遺址發(fā)掘與研究的直接參與者，王方有多篇論文討論了古蜀時(shí)代的玉器，也專門涉及到玉琮的研究。她梳理的結(jié)果是，三星堆遺址中出土玉琮數(shù)量較少，形制均較為簡(jiǎn)單，多為素面單組射。早年發(fā)現(xiàn)的矮體琮，射部刻有平行橫線和雙圓圈，有學(xué)者認(rèn)為類似良渚文化風(fēng)格。金沙出土玉琮數(shù)量較多，多數(shù)為矮方柱體，射體不分組，素面無(wú)紋，制作較為粗糙。

有兩件高體玉琮，射體分組，每組雕琢紋飾，選料精良，制作精湛。其中一件射分十組，選料和制作均屬精良，為典型良渚文化晚期風(fēng)格。

另一件四組射琮認(rèn)為是仿良渚式，是目前所見(jiàn)商周時(shí)期玉琮的精品，也是商周玉琮中體形最大的一件，推斷該玉琮的制作年代為商代晚期至西周早期。

研究者一般都認(rèn)為，金沙出土神面紋玉琮是一件典型的良渚文化玉琮，其制作年代和良渚文化寺墩3號(hào)墓、草鞋山198號(hào)墓和福泉山40號(hào)墓的時(shí)代相近，為良渚文化晚期的作品，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的流轉(zhuǎn)而傳至成都平原，成為古蜀國(guó)的重器，在商代晚期至西周早期作為古蜀國(guó)的祭器而埋藏于金沙遺址。

金沙遺址出土玉琮既有典型的良渚文化玉琮，也有仿良渚文化玉琮，同時(shí)還出土了大量的商周時(shí)期常見(jiàn)的矮體素面玉琮，這極大的豐富了商周玉琮的內(nèi)涵（王方《金沙玉器類型及其特點(diǎn)》《中原文物》2004年第4期；朱章義、王方《成都金沙遺址出土玉琮初步研究》《文物》2004年4期）。

在后來(lái)的研究中，王方注意到數(shù)量更多的矮體琮的解讀。“金沙遺址祭祀?yún)^(qū)出土了30件玉琮，除兩件高節(jié)玉琮外，其余均為矮體素面玉琮，這些矮體素面玉琮表現(xiàn)出與長(zhǎng)江下游良渚文化玉琮完全不同的面貌，與二里頭文化、商周時(shí)期其他遺址發(fā)現(xiàn)的玉琮也有所不同，卻與黃河上游地區(qū)齊家文化出土玉琮存在較大的相似性”。這是古蜀玉器的又一個(gè)源頭，當(dāng)然還不止于此（王方《金沙出土矮體素面玉琮與周邊文化的交匯與聯(lián)系》《金沙玉工2》）。

她由金沙接著討論了三星堆的發(fā)現(xiàn)。三星堆出土玉琮數(shù)量相對(duì)較少，主要有四川省博物館收藏1件，四川大學(xué)博物館收藏2件，三星堆博物館收藏1件，1986年三星堆一號(hào)器物坑出土1件，三星堆倉(cāng)包包地點(diǎn)采集小石琮1件。將這些發(fā)現(xiàn)和金沙的發(fā)現(xiàn)一起，與山東滕州前掌大商墓和山西曲沃晉侯墓地的出土品比較，也可以找到相互間的聯(lián)系。

四川成都金沙遺址出土玉琮

對(duì)于金沙出土玉器的性質(zhì)，黃劍華指出：成都金沙遺址出土的玉器數(shù)量甚多，大都是祭祀禮儀用器，金沙遺址出土的玉琮是非常值得注意的重要器物。

金沙那件青玉長(zhǎng)琮上端筒部有一個(gè)采用陰刻手法雕刻的神人紋，雙腳粗短叉開(kāi)站立，雙臂向兩邊平舉，頭戴神奇的冠飾，雙臂的兩端刻劃著飄逸的長(zhǎng)袖，兩臂還刻畫著向上卷起的羽毛形裝飾。

黃劍華對(duì)玉琮上的這個(gè)刻符特別關(guān)注，他注意到良渚文化長(zhǎng)琮如有符號(hào)，一般多出現(xiàn)在這樣的位置。例如中國(guó)歷史博物館、首都博物館、上海博物館各自收藏的一件長(zhǎng)琮，還有安徽肥東征集的一件長(zhǎng)琮，符號(hào)都雕刻于筒口的這個(gè)部位。此外巴黎吉美博物館內(nèi)的一件長(zhǎng)琮，符號(hào)刻于筒口至兩側(cè)饕餮面中間；臺(tái)北故宮博物院的一件長(zhǎng)琮，符號(hào)則刻在兩側(cè)饕餮面中間。這些圖像符號(hào)說(shuō)明這件長(zhǎng)琮可能并非本地的古代蜀人所作，加上其造型風(fēng)格與形制特點(diǎn)也與良渚文化晚期玉琮基本相同，很可能來(lái)自于長(zhǎng)江中下游良渚文化地區(qū)，經(jīng)過(guò)輾轉(zhuǎn)流傳而成了商周時(shí)期古蜀族統(tǒng)治階層在祭祀活動(dòng)中使用的特殊禮器。

將蜀地玉琮的來(lái)源，找出東方良渚和西北齊家兩個(gè)源頭，這應(yīng)當(dāng)是沒(méi)有問(wèn)題的。不過(guò)，研究者卻并沒(méi)有明確認(rèn)定，蜀人有沒(méi)有自作的玉琮，雖然也有人簡(jiǎn)單提及可能有仿制的事實(shí)，但討論并不充分。實(shí)際上，如果是仿制，要甄別出來(lái)也并不容易。

我以為蜀人仿制玉琮是沒(méi)有問(wèn)題的，蜀地的琮不會(huì)全都是由外部流入的，而且不僅僅只有仿制，還有創(chuàng)制，制出了有蜀地特色的琮，可稱之為蜀琮。

經(jīng)過(guò)仔細(xì)的器形比較，我發(fā)現(xiàn)蜀琮與其他琮的最大不同是，造型上出現(xiàn)了“射臺(tái)”。何謂射臺(tái)，指的是琮體之射左右連接起來(lái)后，不似大量龍山和齊家琮，它連接的位置其實(shí)沒(méi)有與琮的筒口處在一個(gè)平面上，而是高出一點(diǎn)形成一個(gè)臺(tái)面，這個(gè)臺(tái)面可以稱為“射臺(tái)”。如編號(hào)2001CQJT8106(7):8和2001CQJC:712的琮，就出現(xiàn)有明顯的射臺(tái)，這應(yīng)當(dāng)是古蜀人的特別制作。

這樣的連射之射臺(tái)，絕不見(jiàn)于良渚文化玉琮，良渚琮還沒(méi)有出現(xiàn)左右射連接在一起的形制。在齊家文化玉琮上也不見(jiàn)射臺(tái)，雖然琮左右射連接為一體，但連接處與琮筒口外沿平齊，并不形成臺(tái)階形。個(gè)別玉琮雖然乍一看有很窄的臺(tái)沿，其實(shí)不是，現(xiàn)在還沒(méi)有見(jiàn)到有射臺(tái)的琮。

甘肅定西出土齊家文化玉琮

有意思的是，在殷墟婦好中出土的編號(hào)1581的商代玉琮式管，由于直徑與器高不過(guò)2厘米，所以稱為琮管，其實(shí)它就是一件小型的琮。如果將它看作是琮，那它就是帶射臺(tái)的琮，俯視與側(cè)視都能明確地看到射臺(tái)。

再列舉西周玉琮相關(guān)的例子。陜西長(zhǎng)安張家坡M32出土玉琮，上端有明確的射臺(tái)，下端卻沒(méi)有，兩射連接處與筒口平齊。

陜西扶風(fēng)周代遺存中同時(shí)發(fā)現(xiàn)共存的玉璧玉琮一組，被認(rèn)定是齊家文化之物。其中的琮制作精工，帶有明確的射臺(tái)，還不能說(shuō)就是齊家琮。

陜西扶風(fēng)周代遺址出土玉璧玉琮

蜀地之外的商周之際這幾個(gè)發(fā)現(xiàn)，我初步判斷都與蜀有關(guān)，應(yīng)當(dāng)都是蜀地流轉(zhuǎn)出去的琮，屬蜀琮無(wú)疑。由此可以看到蜀與周的交往，還有更早與商的交往，這蜀琮是一類重要的物證。

還需要提到的是，宋以后出土和傳世的琮形器中，其造型很多都與蜀式琮有關(guān)，既有良渚琮的射間，又有蜀琮的射臺(tái)，可以推斷是依據(jù)兩地出土琮重新創(chuàng)作的文創(chuàng)產(chǎn)品。

末了還要特別強(qiáng)調(diào)的是，三星堆與金沙遺址出土的玉琮，都與隨葬無(wú)關(guān)，顯示了不同于殷人的使用特點(diǎn)，古代蜀人對(duì)待玉琮的態(tài)度顯然與殷人有別。三星堆時(shí)期出土的玉琮較少，千姿百態(tài)的青銅雕像群，在精神觀念與物質(zhì)形態(tài)方面都占據(jù)著絕對(duì)的主導(dǎo)地位。

而在商周之際的金沙遺址，不僅發(fā)現(xiàn)了來(lái)自良渚文化的青玉長(zhǎng)琮，還出土了一定數(shù)量的當(dāng)?shù)胤轮朴耒?，說(shuō)明這些玉琮已成為古蜀族珍愛(ài)有加的重要祭祀禮器。在古代蜀人的心目中，這些玉琮顯然并未失去初始的寓意，可能依然是執(zhí)掌神權(quán)溝通天地的象征。

金沙遺址出土的玉琮，告訴我們的當(dāng)然并不僅僅是這些。它們不僅透露了玉琮在良渚文化中的地位以及在后世的影響和傳播，而且揭示了古代區(qū)域文明之間源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化交流，同時(shí)還從一個(gè)側(cè)面，展現(xiàn)了商周時(shí)期古蜀社會(huì)的崇尚觀念和祭祀禮儀方面的一些真實(shí)情形（黃劍華《金沙遺址出土玉琮探析》《河南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版) 》第22卷第2期2004年）。

我覺(jué)得這一點(diǎn)非常重要，真正能體現(xiàn)《周禮》中“六器”精髓的，卻是在古蜀時(shí)期，這也反證《周禮》禮玉細(xì)節(jié)絕非完全虛構(gòu)。我們了解的包括良渚與商周時(shí)期的玉琮，以出土于墓葬中的例證最多，可以解釋為隨葬品或斂葬品，其歸屬卻并不是祭祀的禮器。也只有古蜀的玉琮及其他大量玉器，是明確出土于祭祀現(xiàn)場(chǎng)，是明白無(wú)誤的禮器。

又因?yàn)楣攀竦倪@些玉器全都是發(fā)現(xiàn)在祭祀場(chǎng)所，而且是明確的瘞埋遺存，是祭地遺跡，可以啟發(fā)研究者對(duì)玉琮用途的重新思考。

玉琮的發(fā)現(xiàn)與研究，讓我們覺(jué)得它不僅僅只是一件玉器而已，它的大范圍傳播和長(zhǎng)時(shí)段傳承，這樣的時(shí)空轉(zhuǎn)換過(guò)程值得仔細(xì)研究。

對(duì)于這個(gè)時(shí)空轉(zhuǎn)換的特征，楊晶有這樣的說(shuō)法：“龍山時(shí)期的玉器，在紅山和良渚文化的玉器中，不難找到祖型；商周時(shí)期的玉器，在龍山時(shí)期的玉器中，也不難覓到原型。以玉琮為例，這種外方內(nèi)圓的筒狀玉器，始見(jiàn)于良渚文化，一直流行至殷商時(shí)期”。

她說(shuō)“從良渚文化的玉琮，到龍山時(shí)期的玉琮，再到殷商時(shí)期的玉琮，經(jīng)歷了一系列較為復(fù)雜的揚(yáng)棄過(guò)程。良渚文化的玉琮，一般為多節(jié)，其上飾陰線細(xì)刻加淺浮雕的獸面紋；龍山時(shí)期的玉琮，一般為單節(jié)，多數(shù)素面無(wú)紋，少數(shù)飾瓦棱紋；商代的玉琮，通常為單節(jié)，其上多飾瓦棱紋和浮雕獸面紋?？芍埳綍r(shí)期玉琮在形態(tài)上雖然保留了良渚文化玉琮的造型，但在裝飾上卻拋棄了良渚文化玉琮的紋樣；而商代的玉琮，不僅弘揚(yáng)了龍山時(shí)期玉琮的瓦棱紋，還升華了良渚文化玉琮的獸面紋”（楊晶《龍山鏤空技術(shù)一枝獨(dú)秀》，北方網(wǎng)http://www.enorth.com.cn 2012-10-28）。

進(jìn)一步的研究證明，古蜀時(shí)期對(duì)玉琮的傳承也有揚(yáng)棄，有創(chuàng)新的器形，而且還影響到中原地區(qū)。

從東南良渚到黃河龍山，再到西北齊家與中原三代，還有西南古蜀，玉琮的影蹤已經(jīng)越來(lái)越清晰。玉琮上有一條血脈將5000~3000年前的大華夏緊密聯(lián)結(jié)起來(lái)。

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