【青年論壇】

　　作者：劉鵬（南京大學(xué)哲學(xué)系副教授）

　　一

　　談到技術(shù)的起源時(shí)，人們往往會(huì)強(qiáng)調(diào)技術(shù)是人類肢體能力的延伸，不管是中國(guó)古代的荀子還是當(dāng)代西方的許多技術(shù)哲學(xué)家都持有類似的立場(chǎng)。時(shí)至今日，我們更是生活在了一個(gè)科學(xué)和技術(shù)的世界之中。在看到科學(xué)技術(shù)給我們帶來(lái)巨大便利的同時(shí)，更應(yīng)該看到，它們作為一種力量，介入到人類社會(huì)之后所帶來(lái)的秩序改變甚至重組。正是在此意義上，恩格斯在強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)在人誕生過(guò)程中的重要性時(shí)，實(shí)際上也就是強(qiáng)調(diào)了技術(shù)對(duì)人自身以及人所存在于其中的社會(huì)關(guān)系的重要性。這種重要性在當(dāng)下更是體現(xiàn)為人類本身的技術(shù)化趨勢(shì)，這種趨勢(shì)一方面表現(xiàn)為人類身體的技術(shù)化，例如不管出于治療還是增強(qiáng)的目的，人類身體中所植入的某些技術(shù)制品，在某種程度上已經(jīng)改變了人的生物學(xué)界定；另一方面，在更廣泛的層面上也表現(xiàn)為人類生存的技術(shù)化，人類生存的各個(gè)方面都被技術(shù)深刻影響。

　　正是看到了技術(shù)對(duì)人類身體乃至人類社會(huì)的這種重大影響，自古以來(lái)思想家們就非常強(qiáng)調(diào)人類倫理秩序與技術(shù)的和諧發(fā)展。柏拉圖在對(duì)希臘神話的解讀中，正是從此角度指出了普羅米修斯給人類所帶來(lái)的技術(shù)與赫爾墨斯所帶來(lái)的秩序，共同構(gòu)成了人類社會(huì)；近代科學(xué)誕生以來(lái)，就一直存在的“兩種文化”之爭(zhēng)，同樣也反映出了思想家們?cè)噲D彌合技術(shù)與倫理之分裂所作的努力。

　　二

　　事實(shí)上，在談到科學(xué)技術(shù)與倫理之間的關(guān)系時(shí)，正統(tǒng)觀點(diǎn)往往堅(jiān)持事實(shí)與價(jià)值的二分，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的價(jià)值中立性。于是，美國(guó)步槍協(xié)會(huì)為自己所作的辯解，“不是槍殺人，而是人殺人”，才獲得了理論上的合法性。然而，不管是槍，還是人，離開(kāi)了對(duì)方，殺人行為都無(wú)法發(fā)生，或者至少可以說(shuō)其發(fā)生的可能性或形式都會(huì)發(fā)生變化。如果說(shuō)倫理的目的在于約束或調(diào)整人的行為，從而構(gòu)建出一個(gè)更加和諧的社會(huì)，那么，不管是在日常生活之中，還是在前沿的科技領(lǐng)域，科學(xué)技術(shù)都參與到了倫理秩序的維持或建構(gòu)之中。為了做到這一點(diǎn)，人們通常會(huì)將某種倫理秩序內(nèi)嵌到科學(xué)技術(shù)特別是以人工制品形式呈現(xiàn)的技術(shù)物之中，于是，技術(shù)物就成了倫理秩序或道德原則的一種制度化呈現(xiàn)方式。相較于傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)以道德約束作為主要手段維持倫理秩序，這種制度化的優(yōu)勢(shì)在于其強(qiáng)制性程度更剛性、執(zhí)行效率更高，就如同與純粹的道德呼吁相比，紅綠燈和交通監(jiān)控設(shè)施更能維持交通秩序一樣。

　　然而，科學(xué)技術(shù)對(duì)倫理或社會(huì)秩序的建構(gòu)方式并不是決定論式的，它具有高度的不可預(yù)見(jiàn)性和偶然性。不可預(yù)見(jiàn)性如20世紀(jì)60年代由于止孕反應(yīng)藥反應(yīng)停（沙利度胺）的使用所導(dǎo)致的海豹兒事件，偶然性則是指科學(xué)技術(shù)及其人工制品具有多樣實(shí)現(xiàn)性的特征，例如斧頭可以用來(lái)砍柴也可以用作兇器，核技術(shù)既可以用于制造武器亦可用于增加能源。這種偶然性、不確定性以及未來(lái)開(kāi)放性，給科技管控帶來(lái)了很大困難，進(jìn)而也就給倫理和社會(huì)秩序的維持帶來(lái)了較大風(fēng)險(xiǎn)。那該如何通過(guò)倫理治理降低風(fēng)險(xiǎn)呢？

　　三

　　這就要求我們改變對(duì)科技倫理學(xué)的傳統(tǒng)認(rèn)知和建構(gòu)模式，不能再簡(jiǎn)單地將科技和社會(huì)一分為二，前者由科技專家負(fù)責(zé)，確保其可能性，后者由倫理專家等負(fù)責(zé)，對(duì)之進(jìn)行倫理反思。而是應(yīng)該打破分割，強(qiáng)調(diào)倫理介入科學(xué)的必要性。

　　一方面，我們需要建構(gòu)一種新的行動(dòng)導(dǎo)向的科技倫理學(xué)。在談到倫理、道德時(shí)，人們往往會(huì)強(qiáng)調(diào)底線思維，底線思維本身并沒(méi)有錯(cuò)，問(wèn)題在于該如何確定底線。如果我們只是將底線落腳于某些終極的價(jià)值理念，甚至強(qiáng)調(diào)這些理念的非歷史性，就很容易導(dǎo)致科技與倫理的割裂。就如同在一個(gè)坐標(biāo)系之中，科學(xué)是縱軸，有著明確的前進(jìn)方向，倫理則是橫軸，永遠(yuǎn)處于水平線上，這樣，隨著科技的發(fā)展，兩條軸線只能越來(lái)越遠(yuǎn)。于是，科技倫理學(xué)就會(huì)被機(jī)械地割裂為兩個(gè)層面，一是對(duì)宏觀倫理概念的理論分析，二是這些概念在科技領(lǐng)域的應(yīng)用。這種割裂又會(huì)進(jìn)一步導(dǎo)致另外一個(gè)困境，就如在基因編輯嬰兒事件中，當(dāng)事科學(xué)家宣稱其目的是為了使嬰兒對(duì)艾滋病獲得免疫能力，而反對(duì)者則認(rèn)為這種免疫能力的獲得很可能會(huì)對(duì)嬰兒乃至人類社會(huì)帶來(lái)極大風(fēng)險(xiǎn)。于是，雙方都在堅(jiān)持某種終極的價(jià)值理念，但對(duì)這種理念的解讀卻是不同的。其原因就在于，理念與現(xiàn)實(shí)之間存在著一個(gè)執(zhí)行鴻溝，即是說(shuō)，理念在具體執(zhí)行過(guò)程中，仍需要進(jìn)一步解釋。因此，倫理理念的討論是必要的，但必須將之落實(shí)到科學(xué)技術(shù)為我們所重構(gòu)過(guò)或所可能重構(gòu)的具體情境之中，進(jìn)而根據(jù)科學(xué)技術(shù)的不同情境，設(shè)計(jì)出不同的具有可操作性的倫理規(guī)范。這樣，科技與倫理之間彼此隔離的問(wèn)題，也就可以被克服。

　　另一方面，考慮到科學(xué)技術(shù)及其人工制品對(duì)倫理秩序的影響，對(duì)科學(xué)技術(shù)的倫理關(guān)切必須要前置到科學(xué)技術(shù)的設(shè)計(jì)與研發(fā)過(guò)程。目前，特別是在與人或動(dòng)物相關(guān)的科學(xué)領(lǐng)域，倫理審查制度主要承擔(dān)了這種倫理關(guān)切的任務(wù)。然而，盡管各個(gè)國(guó)家對(duì)倫理審查制度作出了較為詳細(xì)的規(guī)定，但在實(shí)際執(zhí)行過(guò)程中，從相關(guān)規(guī)范、政策的解釋到具體操作同樣存在執(zhí)行鴻溝，導(dǎo)致倫理審查制度從技術(shù)層面和操作層面而言，都面臨較大的執(zhí)行困境。因此，倫理審查作為一種制度性原則，該如何加強(qiáng)其可操作性，減少審查盲點(diǎn)和解釋柔性，這需要科技政策、倫理學(xué)、法學(xué)等領(lǐng)域的工作者參與進(jìn)來(lái)，共同制定倫理審查制度。

　　當(dāng)然，對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行倫理治理和風(fēng)險(xiǎn)管控，并不意味著要完全束縛科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。事實(shí)上，在以科學(xué)技術(shù)大規(guī)模應(yīng)用為典型特征的現(xiàn)代社會(huì)中，風(fēng)險(xiǎn)的外延已經(jīng)發(fā)生了很大變化。傳統(tǒng)的風(fēng)險(xiǎn)總帶有地方局限性，而現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)則超出了具體時(shí)空的限制，成為一個(gè)世界性和跨世代的問(wèn)題?；诖?，德國(guó)學(xué)者貝克才指出，現(xiàn)代化日益成為其自身的反思主題。正是在這種反思中，人們提出了對(duì)待科學(xué)技術(shù)的不同原則和不同態(tài)度。目前，居于主導(dǎo)性地位的是預(yù)防性原則，其核心是要求技術(shù)主張者必須提供無(wú)傷害證明，在此基礎(chǔ)之上，技術(shù)才能得以應(yīng)用。這種原則很容易導(dǎo)致對(duì)待科學(xué)技術(shù)的保守立場(chǎng)，特別是在當(dāng)前國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的情況下，這種立場(chǎng)的堅(jiān)持會(huì)非常困難。另一種立場(chǎng)可以稱為主動(dòng)性原則，其核心是技術(shù)樂(lè)觀主義，主張技術(shù)可以放心應(yīng)用，在應(yīng)用中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題然后解決問(wèn)題。當(dāng)然，這兩種原則的本質(zhì)出發(fā)點(diǎn)實(shí)際上都是人類?；蛟S，就如法國(guó)哲學(xué)家拉圖爾所言，人類不能對(duì)自己所創(chuàng)造的那些弗蘭肯斯坦持?jǐn)骋晳B(tài)度，而是要熱愛(ài)它們，要“像對(duì)待我們的孩子一樣悉心照料”它們，不能因?yàn)楹⒆?科技犯錯(cuò)就放棄之，也不能溺愛(ài)孩子/科技而對(duì)之缺乏管教。因此，只要做到了科技與倫理同行，潘多拉的魔盒所釋放出來(lái)的就不再是罪惡，盒子底部的希望就一定能找到。

　　《光明日?qǐng)?bào)》（ 2019年12月09日 15版）