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英國心理學(xué)家溫尼科特提出了“足夠好的媽媽”這一概念。

他認為，足夠好的媽媽能夠養(yǎng)育出具有真實自體的孩子。

那么，足夠好的媽媽是怎樣的呢？

足夠好的媽媽在嬰兒出生前后，會處在原初母愛貫注中。

“原初母愛貫注”的特點是：

從嬰兒出生前到出生后的數(shù)周內(nèi)，媽媽會全神貫注地對待嬰兒。

在孕期的后三個月，媽媽會跟嬰兒共用呼吸、消化和排泄器官，嬰兒的生長充斥著媽媽的身體和心靈，媽媽自己的主體性、興趣和生活節(jié)奏都逐漸隱退了。

媽媽的所有存在，都變成了適應(yīng)嬰兒節(jié)奏、滿足嬰兒需求，這是一種高度共生的狀態(tài)。

媽媽跟嬰兒之間往往有著心靈感應(yīng)般的聯(lián)結(jié)：

媽媽感到奶脹，而此時正好嬰兒想要吃奶；

媽媽微微心慌，想要去看看床上的嬰兒，而這個時候嬰兒剛剛醒來，正要尋找媽媽。

這種微妙的同調(diào)性，有著神跡一般的美好。

嬰兒自發(fā)發(fā)出信號，被媽媽敏銳地捕捉到，并給予回應(yīng)和滿足，與嬰兒保持同調(diào)，從而建立嬰兒的真實自體。

好的媽媽就像鏡子一樣，嬰兒透過媽媽的眼睛看到自己，于是他的存在就被確認了。

而有些媽媽，無法進入母愛貫注的狀態(tài)。

比如抑郁的媽媽，嬰兒在旁邊發(fā)出各種信號渴望互動，可媽媽一直沉浸在自己的抑郁情緒里。

這種情況下，嬰兒看著媽媽的眼睛，看到的卻是媽媽自身凝固的狀態(tài)，無法照出自己。

嬰兒發(fā)現(xiàn)自己這種自然自發(fā)的狀態(tài)得不到回應(yīng)，“我得去觀察媽媽的狀態(tài)，順從媽媽，創(chuàng)造出讓她滿意、能夠喚醒她的狀態(tài)”。

嬰兒因此發(fā)展出了虛假自體，他的內(nèi)在不得不分裂，把真實的自己隱藏起來，創(chuàng)造出一個虛假自體圍繞著媽媽轉(zhuǎn)，以這樣的方式讓自己生存下去。

有的媽媽在懷孕后期，甚至臨產(chǎn)前，都全身心撲在工作或?qū)W習(xí)上，肚子里的孩子除了帶來一些生理上的不適外，基本沒什么存在感。

孩子在媽媽肚子里，就已經(jīng)有了孤獨和被拋棄的感覺，也就是跟媽媽同調(diào)失敗。

什么是同調(diào)呢？

一個朋友說自己產(chǎn)后睡眠不太好，看了很多睡眠訓(xùn)練的書。

但她媽媽的一句話點醒了她：

“哪有那么復(fù)雜，還用訓(xùn)練？

孩子睡，你就跟著打盹，別管白天還是晚上，能睡多少算多少；

孩子醒，你就跟著醒，不要老想著保持自己的作息規(guī)律，啥都順著孩子來，這就行了！”

這位朋友果真按照她媽媽說的做了，結(jié)果睡眠質(zhì)量反而比生孩子之前提高了很多。

可以說，順應(yīng)、滿足嬰兒的同時，也是媽媽對自己內(nèi)在嬰兒的重新養(yǎng)育。

足夠好的媽媽，能滿足嬰兒的主觀全能感。

嬰兒從黑暗的子宮來到光明世界時，會感覺是自己創(chuàng)造了這個世界。

實際上，嬰兒沒有一點能力去創(chuàng)造物質(zhì)滿足，只能利用自己的主觀幻想來創(chuàng)造一切。

比如，嬰兒餓了，媽媽把乳房及時送上，那么在嬰兒的感覺中，就是他自己的愿望創(chuàng)造了這個乳房。

媽媽的及時回應(yīng)，把整個世界都送給嬰兒，讓嬰兒以為這些都是由他自己主觀意愿創(chuàng)造出來的，這就是滿足嬰兒的“全能幻想”。

從媽媽對嬰兒全能幻想的支持中，嬰兒會逐漸孕育出真實自體。

也就是說，嬰兒的主觀全能感是在原初母愛的貫注中產(chǎn)生的。

隨著嬰兒逐漸長大，媽媽也會慢慢從這種狀態(tài)中退出，讓嬰兒重拾主體性，再一次對自己以外的世界感興趣。

在這個過程中，媽媽對嬰兒的回應(yīng)越來越慢，但并不是刻意延遲或者漫不經(jīng)心。

媽媽依然是積極的，只是不再像原初母愛貫注時那樣神一般的一體呼應(yīng)。

足夠好的媽媽，會給嬰兒適當(dāng)?shù)拇煺邸?/strong>

隨著時間的推移，媽媽不再幫助嬰兒維持主觀全能感，媽媽個人的興趣愛好、個人的作息規(guī)律、個人的需求，逐漸回歸。

這時候嬰兒會慢慢意識到：

原來我不是全能的，不是我有什么意愿，就能立刻創(chuàng)造出現(xiàn)實來滿足。

這種挫折會讓嬰兒感到痛苦，但這種痛苦是建設(shè)性的。

嬰兒從一出生就依賴媽媽，但是他自己感受到“依賴”卻是從這時才開始的。

借此，嬰兒逐漸意識到客觀世界和自己的主觀意愿之間是有差別的。

愿望要想被滿足，不是僅僅發(fā)出渴望就行，還需要跟別人協(xié)商，等別人合適的時候才能創(chuàng)造滿足；

而別人也有自己的世界、自己的愿望。

這樣的挫折，是一種適當(dāng)?shù)拇煺?，是嬰兒的心理向前發(fā)展必不可少的過程。

“適當(dāng)”的挫折，意思是媽媽并沒有故意要延遲滿足孩子，而是事情本身客觀上需要等待。

比如一個兩歲的孩子需要喝水，孩子先要感受到自己口渴了，然后說出或指出想要喝水。

媽媽聽見孩子的需要，放下手里的事情去幫孩子接水。

而不會再像孩子小月齡時一樣，時刻感知和猜測孩子的需要，能夠在孩子即將要口渴的時候，就已把奶瓶送到孩子嘴邊。

那么，注意力不能回歸自身、一心撲在孩子身上、沒有自我的媽媽，會給孩子帶來什么呢？

據(jù)我觀察，這樣長大的孩子，共同點是很容易暴怒。

一點事情不如意就無法忍受，甚至去攻擊別人，容易陷入偏執(zhí)的狀態(tài)。

沒有主體性的母親，使孩子始終處在“世界應(yīng)與我一體”的幻覺中，同時也在閹割孩子自由而完整地探索客體世界的能力。

比如一個小朋友想要玩兒另一個小朋友的玩具，這是一個觀察、協(xié)商、可能受挫折、哀悼喪失，或者再次換方式協(xié)商的探索過程。

然而沒有自我的媽媽，立刻明白了孩子的需求，代替孩子去跟別人協(xié)商，使孩子喪失了體驗過程的機會。

足夠好的媽媽，能忍受孩子無情的使用和攻擊。

溫尼科特認為：“攻擊性代表了活力，是生命的證據(jù)。”

嬰兒最初無心的攻擊，比如吃、咬、踢、扭動身體等，并沒有傷害媽媽的意圖，只是自發(fā)活動的一部分。

嬰兒經(jīng)由攻擊，與外部世界發(fā)生聯(lián)系，從而發(fā)現(xiàn)了外部客體，這對嬰兒來說意義重大。

原初攻擊性就像一團火焰，自然地想要伸展和碰觸外部世界，而這些能量是轉(zhuǎn)化為打媽媽一巴掌，還是溫柔地碰觸媽媽。
嬰兒暫且不能區(qū)分和掌控，在嬰兒的意識中，它們都只是一種運動而已。

原初攻擊性里，包含著嬰兒對媽媽那種原初的興奮的愛。
這種愛同時也是毀滅，嬰兒蓬勃地對媽媽伸展自己，咬乳頭、掐媽媽、打媽媽，無情地使用媽媽，摧毀和表達愛仿佛是一回事。

嬰兒在兩歲之前，幾乎都是如此無情。

直到兩歲左右，他才能夠發(fā)展出對客體的擔(dān)憂能力。

嬰兒肆無忌憚地使用媽媽，不擔(dān)心媽媽被摧毀，而媽媽一而再、再而三地滿足嬰兒，忍受他的無情。

這樣一來，嬰兒就不用隱藏自己，不用把自己分裂成虛假自體，他的真實存在就被確認了，生命力就得到了祝福。

溫尼科特認為，生命力和真正活著的感覺與攻擊性緊密相連。

他甚至認為，嬰兒的自發(fā)性就是攻擊性。

當(dāng)媽媽在嬰兒的攻擊中幸存，既沒有因此拒絕、懲罰嬰兒，自身也沒有崩潰時，嬰兒便體驗到了這個完整的過程：

我創(chuàng)造她，我無情地使用她，而她卻沒有被我毀滅，依然堅定而溫和地存在著。

這會讓嬰兒感知到，外面的世界有某種存在是在自己主觀全能掌控之外的，而這個存在是結(jié)實的、善意的。

這就構(gòu)建了嬰兒與外部世界的基礎(chǔ)客體關(guān)系——“我不用擔(dān)心伸展自己的能量會毀滅外部世界，或者被外部世界報復(fù)”。

這樣的孩子能保有自己蓬勃的生命力，同時又能接受真實的挫折。

總體來說，足夠好的媽媽能夠在最初滿足嬰兒的全能幻想，順從嬰兒，及時回應(yīng)他，跟他同調(diào)。

當(dāng)嬰兒的全能幻想被充分滿足后，媽媽又能適時退出，讓嬰兒經(jīng)受適當(dāng)?shù)拇煺?，從而獲得成長。

最重要的是，媽媽要在嬰兒無情的攻擊中幸存，不反擊、不拒絕，心甘情愿被使用。

這樣，嬰兒就會發(fā)展出真實自體，保有蓬勃的生命力，與這個世界建立和諧的基礎(chǔ)關(guān)系。