朱英貴

“華表”為什么叫“表”，這要從“表”字的字義源流說起?！氨怼钡谋玖x是指毛皮衣服的外表，后來便引申為泛指穿在外層的衣服，而穿在外層的衣服關(guān)系到一個(gè)人的儀容，故又可引申出“外表、儀容”的意思，例如：“吾觀孔仲尼有圣人之表?！保ā犊讌沧印ぜ窝浴罚┯秩缥覀兂Ｕf的：“虛有其表”、“徒有其表”云云。

因?yàn)樵O(shè)立標(biāo)志也是要顯露在外的，故又可引申出“各種標(biāo)志”的意思，例如：“君法明，論有常，表儀既設(shè)民知方。”（《荀子·成相》）這里的“表”是指宣明法律的標(biāo)志；又如：“吳起治西河，欲諭其信于民，夜日置表于南門之外?！保ā秴问洗呵铩ど餍　罚┻@里的“表”是指用作標(biāo)記的木柱；又如：“夏至日中立八尺之表，其景尺有五寸，謂之地中?！保ㄈ钤懂犎藗鳌罚┻@里的“表”是指直立于地面，用以測(cè)日影的標(biāo)桿；又如：“千里立表，萬里連紀(jì)，妃后大臣諸侯之象也?！保ā稘h書》卷七十五）這里的“表”是指石碑；又如：“荊人欲襲宋，使人先表澭水，澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人。”（《呂氏春秋·察今》）這里的“表”是指指示河水深度的標(biāo)志?，F(xiàn)代社會(huì)也有類似的標(biāo)志物（如下圖），其實(shí)也可以稱之為“表”或者“表柱”，只不過通常人們將其稱為“標(biāo)樁”而已。

 “表”可以指用作標(biāo)記的木柱，在中國(guó)數(shù)千年的歷史中，還有一種特殊功能的“木柱”或者“石柱”，稱作“華表”。據(jù)網(wǎng)絡(luò)上一些“百科詞典”介紹：

華表是古代宮殿、陵墓等大型建筑物前面做裝飾用的巨大石柱，是中國(guó)一種傳統(tǒng)的建筑形式。相傳華表既有道路標(biāo)志的作用，又有為過路行人留言的作用，在原始社會(huì)的堯舜時(shí)代就出現(xiàn)了。相傳華表是部落時(shí)代的一種圖騰標(biāo)志，古稱“桓表”，以一種“望柱”的形式出現(xiàn)。（據(jù)“百度百科”）

關(guān)于華表的源起由來，有各種不同的說法：有人認(rèn)為華表原是古代觀天測(cè)地的一種儀器，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有一種觀察天文的儀器為表，人們立木為竿，以日影長(zhǎng)度測(cè)定方位、節(jié)氣，并以此來測(cè)恒星，可觀測(cè)恒星年的周期，古代在建筑施工前，還以此法定位取正。一些大型建筑因施工期較長(zhǎng)，立表必須長(zhǎng)期留存。為了堅(jiān)固起見，常改立木為石柱。

多數(shù)學(xué)者則認(rèn)為，華表是源于堯舜時(shí)立下的誹謗木原型，其原始造型可能就是在一根柱上橫釘一塊木牌，這種誹謗木就是為了便于百姓在上面書寫不滿情緒、上諫批判朝政而專立的。相傳堯舜時(shí)在交通要道，講究豎立木牌，讓人在上面寫諫言，名曰“誹謗木”，或簡(jiǎn)稱“謗木”，也叫“華表木”。據(jù)古籍《淮南子·主木訓(xùn)》記載：“臣聞堯舜之時(shí)，諫鼓謗木立之于朝。”晉·崔豹《古今注·問答釋義》：“程雅問曰：‘堯設(shè)誹謗之木，何也？’答曰：‘今之華表木也。以橫木交柱頭，狀若花也，形似桔橰，大路交衢悉施焉?；蛑^之表木，以表王者納諫也。亦以表識(shí)衢路也。’”據(jù)說華表是由一種名為“木鋒”的古代樂器演變而來，這種樂器是一種中間細(xì)腰，腰上插有手柄的體鳴樂器。先秦時(shí)，代天子征求百姓意見的官員們，奔走于全國(guó)各地，敲擊木鋒以引起人們注意。后來，天子不再派人出去征求意見，而是等人找上門來，將這種大型的木鋒矗立于王宮之前，經(jīng)過演變，就成了華表。古代用以表示王者納諫的木柱。

 謗木

到了漢代，“華表木”就發(fā)展演變?yōu)橥ㄡ榇蟮赖臉?biāo)志，因這種標(biāo)志遠(yuǎn)看像花朵，“華”者“花”也，所以稱為“華表”（意謂“花表”），漢代還在郵亭的地方豎立華表，讓送信的人不致迷失方向。后來，華表這種指示道路的木柱，就逐漸演變成為建筑、橋梁、墓地等的裝飾性柱表。北魏·楊炫之《洛陽伽藍(lán)記·龍華寺》：“（洛水）南北兩岸有華表，舉高二十丈，華表上作鳳凰，似欲沖天勢(shì)。”周祖謨注：“華表，所以表識(shí)道路者也……古代建筑前路邊每有石華表?！痹O(shè)在陵墓前的又名“墓表”。一般為石造。柱身往往雕有紋飾。北周庾信《燕歌行》：“定取金丹作幾服，能令華表得千年?！碧啤ざ鸥Α杜憷钇咚抉R皂江上觀造竹橋》詩：“天寒白鶴歸華表，日落青龍見水中?！?/span>

后來，華表逐漸發(fā)展成為橋頭和墓地等設(shè)置的小型裝飾建筑品。北宋大畫家張擇端畫的《清明上河圖》中，汴梁虹橋兩端就畫有兩對(duì)高大的華表，頂端白鶴佇立，神態(tài)生動(dòng)各異。盧溝橋兩頭也有華表四座，高4.65米，石柱上端橫貫著云板，柱頂有蓮座圓盤，圓盤上雕有石獅子，莊嚴(yán)秀美，氣勢(shì)非凡。唐高祖李淵獻(xiàn)陵和高宗李治乾陵前裝飾的石柱華表，雕刻工藝精巧，造型美觀。

 墓地神道柱華表

明永樂年間建造“承天門”（即今天安門）時(shí)建立的兩對(duì)華表，巧妙點(diǎn)綴了整個(gè)精美的故宮建筑群，增強(qiáng)了古老建筑藝術(shù)的整體感?，F(xiàn)在天安門內(nèi)外的兩對(duì)華表，是用漢白玉雕刻而成的，是以巨大高聳的圓柱為主體，通身塑有纏柱云龍，柱上橫貫一塊美麗的云板，好似行云插入云際。頂端承露盤上的蹲獸，栩栩如生。于是“華表”又含有“顯揚(yáng)”的含意。

華表起源于遠(yuǎn)古時(shí)代部落的圖騰標(biāo)志，因此頂部至今還保留有圖騰形象?，F(xiàn)在天安門前的華表上蹲著一頭怪獸，非獅非狗，頭望宮外，名為“犼”（讀作hǒu），民間傳說這種怪獸性好望，讓它望著宮外，是讓它眺望遠(yuǎn)游的皇帝不要迷山戀水，早作歸計(jì)，以理朝綱。這種說法本身包含了先人的建造華表時(shí)對(duì)王權(quán)的一種虛幻的期望。天安門內(nèi)的一對(duì)華表名曰“望君出”，是提醒皇帝應(yīng)該出宮去體察民情。天安門外的一對(duì)華表叫“望君歸”，是呼喚皇帝應(yīng)該趕快回宮處理朝政大事?！巴觥焙汀巴龤w”的思想意識(shí)，倒是與華表最初的“誹謗木”的意思有些相似。

華表在較為雄偉的建筑物前延續(xù)下來，既是建筑小品，也是中國(guó)封建禮制建筑的附屬品，在建筑群體序列儀式的開場(chǎng)白中起到十分重要的定調(diào)和陪襯作用，這是從局部相對(duì)于整體上來感受建筑的符號(hào)功能。如果將故宮建筑群比作一篇樂章，那么華表就是這篇樂章的序曲，起到定調(diào)的作用。

天安門前的漢白玉華表，圍繞著天安門共有四根。門外華表柱二，金水橋環(huán)之，門內(nèi)亦華表柱二。而在20世紀(jì)60年代后人們看到的天安門前金水橋畔兩根對(duì)稱的華表，原來并不在現(xiàn)在的位置，是1950年8月因天安門廣場(chǎng)擴(kuò)建需要把華表和石獅向后（北）挪移了6米。天安門華表的上部有兩個(gè)圓盤形的柱帽稱為“承露盤”，其上雕刻著蹲立的龍頭神獸。這樣的華表還分布在明十三陵。

 遼寧沈陽清昭陵華表

沈陽清昭陵（清太宗皇太極的陵墓）、河北遵化清裕陵（清乾隆帝的陵墓）、河北易縣清泰陵（清雍正帝的陵墓）和北京圓明園（后分別移入北京大學(xué)和國(guó)家圖書館院內(nèi)）等地。其中，天安門、明十三陵和圓明園華表，柱頭為神獸；而沈陽清陵柱頭則有所變化，為蓮花頭。

因此，在天安門，在明十三陵、清東陵、清西陵以及盧溝橋等處我們也都可以見到古代遺留下來的華表。