一、伏羲至純厚,作《易》八卦

1.一畫開天,文明肇啟

2.伏羲與女媧

3.周易起源為了紀(jì)年，精確歷法.

二、神農(nóng)嘗百草,黃帝平天下

1. 神農(nóng)是傳說中的農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者。(傳說神農(nóng)氏腹部透明得以知曉藥效)

2. 神農(nóng)對八卦的貢獻(xiàn)與神農(nóng)對歷法的改進(jìn)

3.黃帝對《易經(jīng)》發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)：統(tǒng)一歷法，六十甲子沿用至今從未混亂

4.黃帝將八卦理論應(yīng)用到戰(zhàn)略

5.《黃帝內(nèi)經(jīng)》

三、周文王拘而演周易

1.文王發(fā)現(xiàn)社會主要矛盾由人與自然變成了人與人。

2.后天八卦方位圓圖

3.重新排列六十四卦的次序

4.孔子提出九德

5.五行構(gòu)成宇宙的5種最基本物質(zhì)

6.天干

7.地支

一、伏羲至純厚,作《易》八卦

在華夏民族的傳說中，伏圣人“一畫開天地”的故事是格外引人注目的。古人對伏羲畫卦的評價(jià)是“一畫開天,文明擎(zhǎo)啟”。這是最貼切、最生動、最凝練的比喻.伏義在地上畫出八卦圖案的第一筆,為中華文明開辟了一片新的天空。中華民族從此走向文明，邁入世界文明古國之林。由此可知，八卦和《易經(jīng)》來自一個古老的源頭，那就是人類誕生的早期歷史。人類在數(shù)百萬年的早期經(jīng)歷，滲透在僅僅數(shù)千年的歷史文獻(xiàn)當(dāng)中，使現(xiàn)代人感到格外撲朔迷離。

1.一畫開天,文明肇啟

伏羲是傳說中人類文明的始祖,被尊為“三皇之首”、“百王之先”。他最大的貢獻(xiàn)是在前人的基礎(chǔ)上發(fā)明了八卦,并創(chuàng)立了六十四卦歷法,確立了元日,使人們有了更準(zhǔn)確的作息時間。八卦是人類文明的瑰寶,被應(yīng)用到各個領(lǐng)域中,對社會的進(jìn)步和發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。八卦可以推演出許多事物的變化,預(yù)卜事物的發(fā)展。早在十七世紀(jì),德國大數(shù)學(xué)家萊布尼茲創(chuàng)立“中國學(xué)院”,研究八卦,并根據(jù)八卦的“兩儀,四象,八卦,十六,三十二,六十四卦”,發(fā)明了二進(jìn)位記數(shù)和歐洲先進(jìn)的計(jì)算機(jī)。八卦中包含的“二進(jìn)法”,現(xiàn)在廣泛地應(yīng)用于生物及電子學(xué)中。八卦中的許多奧妙神奇之處,至今還正在研究和探討之中。

2.伏羲與女媧

伏羲(史記中稱伏犧)，又稱包犧、宓(fu)羲、羲皇、庖犧、伏戲、赫胥、包羲、慮羲、泰昊、太昊、太嚓(hao)、太皓、泰皇、人皇等。傳說乃人類始祖，人類由他和女媧兄妹通婚而生，是民間信仰影響最為廣泛的崇祀對象之一。從考古出土文物看，伏羲像多是人頭蛇身，這可能是后人對自己祖先加以崇拜的結(jié)果，是一種圖騰崇拜，也有可能伏羲當(dāng)年所穿著的是一種裙子，上有蛇紋的圖案。

集上古文明之大成

伏羲“造書契以代結(jié)繩之政”是我國漢字的萌芽;制定了男婚女嫁的婚禮制,改變了原始群婚生活,使氏族之間轉(zhuǎn)為較為先進(jìn)的對偶婚;傳授人們種植谷物和人工飼養(yǎng)桑蠶;教會人們?nèi)绾务Z養(yǎng)家畜,如何烹飪?nèi)馐?與女媧合婚并且統(tǒng)領(lǐng)了其他氏族;與女嫻一起發(fā)明了琴瑟,使人們擁有了美妙的音樂;發(fā)明了漁獵生產(chǎn)工具網(wǎng)罟(gu),極大地提高了勞動生產(chǎn)力,使人類逐步脫離采集自然物的生活而進(jìn)入漁獵時代。他開創(chuàng)的漁獵文化、龍文化、婚嫁文化和易卦文化被專家認(rèn)為是中華民族的本源文化。

顯然,這些功績是如此的輝煌,不可能是伏羲一個人所創(chuàng)造的。他只是在前人的成就上做了進(jìn)一步的完善。如果說燧人氏時代是為伏羲文明奠定基礎(chǔ)的時代,那么伏羲時代則為我們?nèi)A夏民族五千年的文明奠定了基礎(chǔ)。伏羲不但很好地繼承了前人的寶貴經(jīng)驗(yàn)及科學(xué)成就并且在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了發(fā)明與創(chuàng)新,他是上古文明的集大成者。伏羲文化開創(chuàng)了我國文明的先河。

女媧

又稱為女媧娘娘，風(fēng)姓，生于成紀(jì)，一說她的名字為風(fēng)里希（可能是鳳里犧)，傳說中的人類始祖。神話中說伏羲和女媧是兄妹,同時也是夫妻。在中國的圖騰上便有女媧和伏羲交合的圖像。傳說她用泥土創(chuàng)造了人類，煉五色石補(bǔ)天。除此之外，女竭還創(chuàng)造了瑟這種樂器。

伏數(shù)女媧圖：無規(guī)矩不成方圓

唐代作品。絹本設(shè)色?？v144.3厘米，橫l01．7厘米。中國國家博物館藏。

《伏羲女媧圖》伏羲、女媧是我國古代神話中兩位開天辟地的人物，中國神話中人類的始祖。《伏羲女媧圖》畫面中部繪有男女二人，人首蛇身。兩人均微側(cè)身，面容相向。上下相攀，各人一手摟住對方腰部，另一手各自揚(yáng)舉，下半身呈蛇形，下尾相交，或稱兄妹，或稱夫妻。

女右手執(zhí)規(guī)，男左手執(zhí)矩，而規(guī)矩可畫方圓(古代傳說天方地圓)，表現(xiàn)二人為天地間造人之神——伏羲、女媧。

男女頭頂上部繪有太陽，日中有一三足烏。下部蛇尾間繪有月亮，月中繪有桂樹、玉兔、蟾蜍。在男女、日月的四周布滿大小不一的星辰，象征著整個宇宙世界。此畫表現(xiàn)了我國古代神話傳說中的人類始祖的形象。男女二人神態(tài)生動自然，線條粗細(xì)相間，人物的面部線條細(xì)勁均勻，且十分流暢，下身部的線條較粗獷。整幅畫的賦彩單純明麗，并略加暈染。畫幅的四周布滿了日月星辰，不僅有宇宙遼闊之感，更體現(xiàn)了伏羲、女媧作為人類始祖的深刻內(nèi)涵.

西漢魯恭王靈光殿墻壁上，后見于漢代石刻畫像

新疆吐魯番的古代墓葬中時有發(fā)現(xiàn)，主要用于裝飾墓頂。這個故事在唐代民間廣為流傳。此畫于1928年采集于吐魯番。

3.周易起源為了紀(jì)年，精確歷法.

易經(jīng)的起源最早可以追溯到人類誕生之時。在世間萬物中，認(rèn)沒有一種動物能像人類一樣,能把宇宙萬物歸納成抽象的規(guī)律,從而具有了改造自身和改造世界的能力。絹畫中表現(xiàn)的是具有崇高地位的人類始祖伏羲和女媧繁衍人類的傳說。伏羲執(zhí)矩,女娟執(zhí)規(guī)表現(xiàn)了人類自誕生之日起就具有了精密的思維能力。

那么,伏羲為什么要發(fā)明新的歷法呢?因?yàn)楫?dāng)時的天象發(fā)生了變化,原來的歷法已經(jīng)不十分準(zhǔn)確了。根據(jù)現(xiàn)在天文學(xué)新的歲差計(jì)算公式,公元前12000年以后,北方的極星已經(jīng)不是織女星,也不是現(xiàn)在的北極星,而是幾顆較暗的星。所以他重新觀察天象,俯察地理,創(chuàng)建了新的大山榑（fu）木圭表八卦紀(jì)歷。

大山榑（fu）木圭表八卦紀(jì)歷：春節(jié)的起源

這種歷法以六十四卦為記時單位,以離、乾、坎、坤代表春、夏、秋、冬四季及東、南、西、北四方,其余六十卦每卦代表6天,一年分為5個季(夏季分為夏與長夏兩季),每個季節(jié)72天;一年分為10個月,每個月36天,共計(jì)360天,剩下5天為過年,不記入卦內(nèi)。（春節(jié)的起源）這也就是古代過年時“趕亂婚”的來歷。即過年這5天結(jié)婚可以不用擇吉時,因?yàn)椴辉诎素杂?jì)算之內(nèi)。

二、神農(nóng)嘗百草,黃帝平天下

神農(nóng)和黃帝都是中華民族的始祖。神農(nóng)不僅開創(chuàng)了人類播種五谷的農(nóng)業(yè)文明，而且舍身為人們嘗盡百草。他創(chuàng)造的農(nóng)業(yè)文明和他傳下的《馬經(jīng)》文化水乳交融，不可分割。黃帝在《易經(jīng)》的文化發(fā)展史上，也是承前啟后的杰出人物。他統(tǒng)一歷法，將入卦理論應(yīng)用到戰(zhàn)略，對《易經(jīng)》的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。

1. 神農(nóng)是傳說中的農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者。

神農(nóng)采藥圖：佚名 遼代立軸紙本設(shè)色，山西省雁北地區(qū)文物工作站藏

神農(nóng)氏對《易經(jīng)》的發(fā)展起過很大的影響。這幅遼代古畫非常有意思，畫中的神農(nóng)女性特征極為明顯,這讓我們不得不聯(lián)想到神農(nóng)其實(shí)是母系氏族社會的一位女王。她背后的筐下有一根起支撐作用的木棍。這種背竹筐的方式，至今仍流傳于四川山民中。所以我們可以推測出畫中的這位神農(nóng)，以前就生活在湖北、四川一帶。（傳說神農(nóng)貢獻(xiàn)有嘗百草，制五弦琴，立市場）

一說神農(nóng)氏即炎帝，是黃帝的兄弟。傳說神農(nóng)氏的相貌很奇特,身材瘦削,身體除四肢和腦袋外，都是透明的，因此內(nèi)臟清晰可見。神農(nóng)氏嘗盡百草，只要藥草是有毒的，服下后他的內(nèi)臟就會呈現(xiàn)黑色，因此什么藥草對于人體哪一個部位有影響就可以輕易地知道了。中國民間尊稱神農(nóng)氏為“五谷祖”。因他在古代,采選五谷種子,始制耒耜(lěi si),教先民種植五谷，民以食為天，故崇拜他為“五谷祖”。每年四月甘六日，是“五谷祖”誕辰，農(nóng)民備以豐盛的五谷三牲果品，虔誠祭拜。

2. 神農(nóng)對八卦的貢獻(xiàn)與神農(nóng)對歷法的改進(jìn)

神農(nóng)對歷法改進(jìn)是將春天的第一個月定為正月,關(guān)于這一改革可見〈歷書), '古歷者,謂黃帝調(diào)歷以前有上元太初歷等,皆以建寅為正,謂之孟春也。及顓項(xiàng),夏禹亦以建寅為正,唯黃帝及殿、周、魯并建子為正,而秦正建亥,漢初因之。至武帝元封七年始改用太初歷,仍以周正建子為十一月朔旦冬至,改元太初焉.'神農(nóng)對八卦的另一貢獻(xiàn)是發(fā)展了卦氣說。使八卦記時與節(jié)氣更加適于農(nóng)耕。

在古代文獻(xiàn)中,炎帝和神農(nóng)時期總共才四百多年(公元前5000年到公元年前4600年),神農(nóng)稱帝時期才二百余年,可是神農(nóng)的名字卻至今不朽,足見其對后世之功不可沒。

神衣是傳說中的農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者,他嘗遍百草,教人醫(yī)療與農(nóng)耕。也因?yàn)榇藘身?xiàng)重要貢獻(xiàn),被世人尊稱為“藥王”、“五谷王”、“五谷先帝”、“神農(nóng)大帝”等。古代文獻(xiàn)記載;“炎帝以火德王,以火名官,春官為大火(心宿二),夏官為鶉火(螢惑),秋官為兩火(參精),冬官為北火(辰),中官為中火(太一極星),是為五正。有連山建木之典,有扶萊之樂,有豐年之脈,以薦整(xi)萊。謝上天之賜,承伏羲建天竿,移于平曠原壩,名柱。置危屋(高屋)華蓋,封壇設(shè)環(huán),勾股歷算,日中為市,交易而退。至烈山氏畬(sh )耕,植禾植谷,植粟稷而有農(nóng)正?！睆倪@段文字中可以看出,神農(nóng)時代人們的文化生活更加豐富。人們經(jīng)常用詩歌與音樂表達(dá)自己的快樂心情;人們在平原地區(qū)建筑較高大的房子;并且在“日中”的時候可以到指定的地點(diǎn)進(jìn)行交易,以換取自已的所需。其“謝上天之賜,承伏羲建天竿,移于平曠壩,名柱?！眲t說明神農(nóng)時代所使用的歷法來自于伏羲。神農(nóng)的歷法來自于第十九代純血緣伏羲和第七十三代大伏羲所創(chuàng)的上元太初歷,不過神農(nóng)對此進(jìn)行了一些改進(jìn)。比如將測目的主表移到了平原上,對二十四節(jié)氣進(jìn)行了更準(zhǔn)確的命名并與農(nóng)時緊密結(jié)合起來等等。神農(nóng)時代的歷法、節(jié)氣理論、谷物種植方法等等,其實(shí)伏羲時代就有了,不過神農(nóng)使其更加完善,使谷物種植更加科學(xué)合理,使歷法與節(jié)氣理論更適于農(nóng)耕,所以后世的人們把神衣列為“農(nóng)皇”,并將許多有關(guān)農(nóng)業(yè)的發(fā)明歸功于他。

3.黃帝對《易經(jīng)》發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)：統(tǒng)一歷法，六十甲子沿用至今從未混亂

黃帝傳說

根據(jù)中國史書的記載,黃帝在炎帝之后,統(tǒng)一了中國各部落建都在涿鹿,他推算歷法;教導(dǎo)百姓播種五谷;發(fā)明指南車,造舟車弓矢；興文字：作干支;制樂器;創(chuàng)醫(yī)學(xué)。

黃帝是華夏族的締造者,五帝之首,有些說法被列為三皇之一,是公認(rèn)的中華民族的祖先。他不但統(tǒng)一了文字,還統(tǒng)一了歷法。黃帝命大撓作《調(diào)歷》,并且命伶?zhèn)愒炻蓞?隸首作勾股記數(shù)。勾股記教前面我們已經(jīng)講了,就是在不同時節(jié)測目的尺寸,可以更準(zhǔn)確地知道節(jié)氣的到來，好安排農(nóng)事,律呂也是為節(jié)氣服務(wù)的。據(jù)說就是埋在陰山中的十二根長度不同的竹管,每個管子里面裝滿蘆灰后插在地里,地面上的竹管高度一致,地下面則深找不一。于是到了一個節(jié)氣,就會有一根竹管里的蘆灰噴出來,并發(fā)出一種聲音,十二根竹管由于長度不同所以聲音也不一樣,這就是所謂的“律昌調(diào)陽”,可以準(zhǔn)確地得知節(jié)氣的變化黃帝的土星軒鏡六十龜甲歷(即調(diào)歷)與以前不同的是,它采用了以甲子記年法,也就是將十天干與十二地支相結(jié)合,以它們的最小公倍數(shù)作為一元,即所謂的六十花甲子。甲子記年確實(shí)對后世的貢獻(xiàn)不小,因?yàn)槲覈鴱臐h朝一直到清朝,都是以甲子記年的,從未發(fā)生過年代混亂現(xiàn)象。

4.黃帝將八卦理論應(yīng)用到戰(zhàn)略

黃帝與蚩尤之戰(zhàn),已經(jīng)把八卦理論應(yīng)用到了戰(zhàn)略上。傳說中的蚩尤與黃帝的涿鹿之戰(zhàn),是中國傳說時代的一個重要?dú)v史事件。黃帝在戰(zhàn)勝蚩尤之后,統(tǒng)一了中原地區(qū),成為了華夏的正統(tǒng)。蚩尤當(dāng)時是一個極其發(fā)達(dá)的母系氏族,從文獻(xiàn)中我們可以看到,當(dāng)時蚩尤部落已經(jīng)有了治金業(yè)。

《龍魚河圖》中說: “蚩尤兄弟八十一人,獸身人語,銅頭鐵額…威震天下,誅殺無道。”后人考證認(rèn)為其“獸身人語,銅頭鐵額”不過是一種作戰(zhàn)時的盔甲……

《太白陽金》中說:“伏羲以木為兵,神農(nóng)以石為兵蚩尤以金為兵?！倍S帝成為眾氏族盟主后所制的兵器仍然不過是“以玉(堅(jiān)石)作兵器”,那么黃帝怎么能打敗蚩尤呢?史實(shí)證明黃帝“九戰(zhàn)九敗”,確實(shí)是很難打敗蚩尤的。

傳說是九天玄女和西王母幫了黃帝一把,傳授了天書,于是屢戰(zhàn)屢敗的黃帝制造了指南車才打敗蚩尤。

據(jù)說這部天書除了記載兵器的打造方法之外,還記載了很多行軍打仗調(diào)兵遣將的兵法。于是,黃帝命他的宰相風(fēng)后把天書演繹成兵法十三章、孤虛法十二章、奇門通甲一千零八十局。后來經(jīng)過周朝姜公、漢代黃石老人,再傳給張良,張良把它精簡之后變成現(xiàn)在我們看到的《奇門遁甲》。雖然很多人認(rèn)為奇門遁甲術(shù)并非是黃帝所發(fā)明的,但奇門道甲為古代兵家所用卻是史實(shí),并且黃帝及其手下大臣精通八卦、陰陽、五行等方面的理論,將這種理論應(yīng)用到戰(zhàn)術(shù)中也是極有可能的。在上古時期,歷法是最原始最古老的道,延伸到社會的各個領(lǐng)域。各種學(xué)說,天文星象、地理風(fēng)水、占卜問卦、種田插秧、行軍布陣、治國安邦、中醫(yī)針灸、行禁破邪、內(nèi)煉務(wù)丹、外家爐火等,皆以歷法為基礎(chǔ),不懂歷法根本無法學(xué)習(xí)和應(yīng)用這些學(xué)問,只有通曉歷法,才能掌握天地宇宙的規(guī)律,才能成為眾氏族擁護(hù)的首領(lǐng)。所以說黃帝在與蚩尤的戰(zhàn)爭中應(yīng)用了八卦甲子理論,是可信的。

5.《黃帝內(nèi)經(jīng)》

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)理論的基石,是天人養(yǎng)生之道,而《易經(jīng)》是《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論的源泉。后人一談到《易經(jīng)》便會與黃帝聯(lián)系起來,主要是因?yàn)楹笕苏J(rèn)為是黃帝發(fā)明了奇門逐甲術(shù),其次便是認(rèn)為他將八卦五行陰陽等原理發(fā)展到了醫(yī)學(xué)領(lǐng)域,寫了一本《黃帝內(nèi)經(jīng)》。可是通過目前的考證,《黃帝內(nèi)經(jīng)》并非上古醫(yī)書,而是成形于戰(zhàn)國、成書于漢代,是后人托名黃帝之作。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》因?yàn)榘刑煳膶W(xué)、歷算學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等備方面的知識,并且運(yùn)用樸素的唯物論和辯證法思想,對人體的解剖、生理、病理以及疾病的診斷、治療與預(yù)防,作了比較全面的闡述,所以成為中國醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)和源泉。又由于其養(yǎng)生方面的知識為道教的修煉成仙提供了基礎(chǔ)理論,所以它也成為了道教的重要典籍,黃帝也因此在道教中具有極高的地位。

三、周文王拘而演周易

周文王是商末周部落首領(lǐng),姓姬名昌,商紂時為西伯侯。他任用賢能,施行松民政策，國力日盛，卻為纖所忌，四之于美里，后獻(xiàn)“有莘氏之女”、“戎之文馬”等寶物及疏通朝臣始得獲釋。據(jù)司馬遷《史記》所記“文王拘而演周易”，后人因此認(rèn)為《易經(jīng)》及《后天八外》皆為文王所著是周文王奠定了《易經(jīng)》以“輪”為第一卦，并為每一卦寫下“卦辭”(卦象的解釋)。周文王之子、周武王之弟周公旦則被認(rèn)為是“支辭”（每一支的解釋)的創(chuàng)立者。

1.文王發(fā)現(xiàn)社會主要矛盾由人與自然變成了人與人。

周文王在監(jiān)獄里無事可做,便開始研究祖上傳下來的八卦。想了解國家大事,便用八卦推算一下;想知道親人的情況,便也用八卦進(jìn)行推算。因?yàn)樵诒O(jiān)獄里文王無法得到那么多鳥龜殼,所以無法用龜卜的方式占卜了(即用火在龜殼上灼出裂紋以判斷吉兇)。不過在監(jiān)獄里長著很多著(shi)草茸,文王可以用著草占卜。《博物志》說：“著干歲而三百莖，故知吉兇?！蔽耐蹙ò素浴㈥庩?、五行、甲子、天文地理及歷法知識,他不但可以占卜,還可以對八卦進(jìn)行研究。經(jīng)過仔細(xì)研究祖輩傳下來的八卦,他感到無論是天象還是地理,以及社會組織形態(tài)都跟從前的八卦有些不適應(yīng)了。天上的日月星辰已經(jīng)有了新的變化,地理環(huán)境也與從前有所不同。更重要的是,人們的思想也與上古時代不一樣了,并且人們的生存方式更是發(fā)生了天翻地覆的變化。黃帝之前,人們改造自然征服自然的能力較低,一般只能順應(yīng)天時地利去逃避兇災(zāi);人們過著平等自由的生活,并且以女性作為社會的主體。而黃帝之后,人們改造自然的能力逐漸提高,人類已經(jīng)成為世界的主人,人們可以通過對世界的改造而獲得吉祥人們不再自由平等,而是存在著階級,人們必須遵守一定的社會制度,社會才能安定。文王于是有了一個大膽的想法-創(chuàng)造一種新的八卦理論一適合當(dāng)今社會制度的理論。

2.后天八卦方位圓圖

文王第一個使八卦脫離了圭表的制約。他精通八卦、陰陽、五行、甲子、天文地理及歷法知識,即使不用主表也能進(jìn)行八卦研究。他可以仰觀天象,俯察地理,像伏羲當(dāng)年那樣去研究八卦。結(jié)果文王發(fā)現(xiàn),伏羲時代人們生存最大的障礙是自然界,所以伏羲八卦主要以天地間的陰消陽長的規(guī)律預(yù)測吉兇而現(xiàn)在人們生存最大的障。周文王羑(you)里演易姬昌被囚七年，將伏羲先天八卦推演為后天八卦并著成《周易》一書王的八卦橫圖就可以看出文王的這種思想。文王以人倫道德作為八卦的基礎(chǔ)理論。這首先需要參考河圖與洛書,估計(jì)文王應(yīng)該是熟記河圖、洛書的,所以他才能參照河圖、洛書創(chuàng)造后天八卦。河圖與洛書不是一般人能夠得到的,因?yàn)槭詹赜泻訄D、洛書的人是不會輕易傳與別人的。比如春秋時期的孔子就沒有見過河圖、洛書,所以盡管他也想更深一步研究八卦,卻也只能發(fā)出“河不出圖,洛不出書”的感慨。要想根概河圖、洛書的理論,排列出包含天干、地支、陰陽,五行及人修理論,且又不與先天八卦粗矛盾的后天八卦方位圓圖,確實(shí)不是一件容易的事情。也許文王太需要更準(zhǔn)確的質(zhì)測方法了,他也許迫切想了解子女們的健康狀況、妻子的生活情況,以及天下的國家大事。而在以前他作為一方諸侯因公務(wù)繁忙,是沒有時間對八卦作如此深入的研究的?？傊晒α?他成功地研究出了后天八卦方位圓圖。這個圓圖為易學(xué)發(fā)展開辟了一個新的天地,成為后世八卦預(yù)測的重要依據(jù)。羑里便成為《周易》的發(fā)祥地。

3.重新排列六十四卦的次序

文王發(fā)明了后天八卦方位圖后,便開始進(jìn)一步地重新排列六十四卦的次序,并且根據(jù)每一卦的卦象及天干地支的五行生克關(guān)系,寫出了判斷吉兇的卦辭。周文王的八卦還不是我們現(xiàn)在見到的《周易》,周文王的八卦沒有交辭,只是對六十四卦排列了新的次序,并且加上了卦辭。也許有人會問,只有卦辭而沒有交辭的《易經(jīng)》也能占卜嗎?回答是肯定的,并且只有這種《周易》才能準(zhǔn)確占卜,而根據(jù)交辭進(jìn)行占卜是極不準(zhǔn)確的。為什么這樣說呢?因?yàn)榘素约{甲,再配以天干地支及六神,然后通過生克關(guān)系及旺相休囚的推理,才能準(zhǔn)確進(jìn)行預(yù)測。漢初的京房、宋代的邵雍和明朝的劉伯溫便是用這種方法進(jìn)行周易預(yù)測的,這種占卜是不需要爻辭的。以前人們一直認(rèn)為這種預(yù)測方法起源于漢代的京房,可是帛書《周易》的出現(xiàn)翻了這種觀點(diǎn)。所以說文王在里演六十四卦所發(fā)明的占卜法有可能就是漢代京房所使用的占卜方法。而文王所排列的六十四卦次序,應(yīng)當(dāng)并非一種。我們現(xiàn)在的《易經(jīng)》中的卦序,只是其中一種,它表現(xiàn)的是事物發(fā)展變化的規(guī)律。由于文王當(dāng)時所處的環(huán)境危險(xiǎn),所以他所寫的卦辭亦是極其艱苦、晦澀之危辭、隱語了。文王有可能還排列了其他的一些卦序。比如京氏易學(xué)中的八官法有可能即始創(chuàng)于文王。因?yàn)槲耐踔挥胁捎玫氖穷愃朴诰┦弦讓W(xué)的占卜方法,才能準(zhǔn)確算出長子遇害等事情。孔子所傳的《周易》并非文王之《周易》至少不是《周易》的全部。從文獻(xiàn)中我們可以看到,孔子并不精通《周易》的占卜之術(shù),所以他自己也承認(rèn)自己用《周易》占卜最多也就有70%的準(zhǔn)確率。如果文王占卜方法與后來孔子所傳的《易經(jīng)》占卜相同,準(zhǔn)確率是極低的,并且對后世就沒有那么大地影響了。

文王的八卦也預(yù)示了周國的發(fā)展及憂慮,并且卦序中包含著事物發(fā)發(fā)展的普遍規(guī)律。文王八卦以乾父坤母作為六十四卦的開始,其中喻示著父母所生的子孫孫在發(fā)展壯大中互相之間的沖突與矛盾,并因此而產(chǎn)生的命運(yùn)吉兇。周文王用八卦預(yù)言了人類在新時期的災(zāi)難將來自于人類本身,人們?yōu)榱俗约旱睦鎸谛值苤g父子之間發(fā)生戰(zhàn)爭，所以他在八卦中也提出了解決這種危機(jī)的辦法,即以禮來加強(qiáng)父與子、君與臣等不同階層的約束力,使人們能夠在禮的約束下減少因利益而發(fā)生的沖突。

4.孔子提出九德

人生永遠(yuǎn)在憂惠中,作易者,其有憂患乎?

“易之興也。其于中古乎？作易者，其有憂患乎？”中國文化對優(yōu)患意識的看法，就是“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”、中國文化的人生哲李就是這兩句話。若沒有長遠(yuǎn)深入的思考，便會有不虞之事發(fā)生，所以人生永遠(yuǎn)都在憂患之中。

我們都是生于憂患，死于憂患。因此,憂患意識還有什么好講的呢？但是孔子還是在這里講到了這個問題。“易之興也，其于中古乎？”“易之興也”。并不是說易之產(chǎn)生也?！兑捉?jīng)》這個文化本來有,哪一個時代很流行、很興盛呢? “興”就是很流行、很興盛。“作易者,其有憂患乎!'作易”并不是開始畫八卦,是指作《易經(jīng)》這個文章。我們現(xiàn)在看到的《易經(jīng)》是周文王作的,周文王是在優(yōu)患中作的《易經(jīng)》,是他在牢里作的。文王坐牢并不是普通的坐牢,紂王隨時都準(zhǔn)備殺他。他內(nèi)心的痛苦,是可以想象的。所以孔子在這里說,“作易者,其有憂患平?'是說人生在痛苦中才懂得《易經(jīng)》的道理。

于是孔子便提出了履、謙、復(fù)、恒、損、益、困、井、巽這九個卦來加以解說?！笆枪事?德之基也;謙,德之柄也;復(fù),德之本也;恒,德之固也;損,德之修也;益,德之裕也。困，德之辨也。井,德之地也：巽，德之制也。”這段話的意思是,

履卦是道德的基礎(chǔ)。履卦講禮節(jié),講禮是對自己身份地位的遵守。

謙卦講謙虛,人一驕傲自大道德就失去了,所以它是握持住道德的把柄。

復(fù)卦是及時改正錯誤回復(fù)到正道上來,人不能改正錯誤就失去了道德修養(yǎng)的根本。

恒卦是講堅(jiān)持操守不變的,失去操守、二三其德,道德就無法鞏固了。

損卦是講減損個人身上的缺點(diǎn)私欲的,不減損缺點(diǎn)私欲就無法修養(yǎng)道德。

益封是道德的增進(jìn)。向善而遷增加自己的優(yōu)點(diǎn),不遷善道德就不會增進(jìn)。

因卦是道德好壞的分辨。能不能正確對待困難,道德好壞就分辨出來了。

并卦是道德的立足之地,利人而不搬遷,搬遷則不能利人,道德就沒有了立足之地。

巽卦是道德的制宜。不能因時制宜、因地制宜,道德就成了教條主義的東西。這是講人生最高道德的完成,正因?yàn)槿颂幵趹n患之中,才明白這些易的道理。

5.五行構(gòu)成宇宙的5種最基本物質(zhì)

五行是指金、木、水、火、土。古人認(rèn)為宇宙是由金、木、水、火、土這5種

最基本的物質(zhì)構(gòu)成的、宇宙間各種事物和現(xiàn)象的發(fā)展、變化都是這5種不同屬性的物質(zhì)不斷運(yùn)動和相互作用的結(jié)果。

(1)五行的性質(zhì)和特征

五行的概念,最早見于《尚書·洪范》: “五行,一日水,二日火,三日木,四日金,五日土。水日潤下,火日炎上,木日曲直,金日從革,土愛稼稿?！边@里不但把宇宙間的各種事物分別歸屬于五行,并且對五行的性質(zhì)與特征都做了界定?！澳救涨薄笔钦f木具有生長、開發(fā)的特性:“火日炎上”是說火具有發(fā)熱、向上的特性;“土愛稼稿'是說土具有長養(yǎng)、化育的特性:“金日從革”是說金具有肅殺、變革的特性 “水日潤下”是說水具有滋潤、向下的特性。此外,古人還認(rèn)為,五行之間存在著相生相克的規(guī)律。相生,是指兩類屬性不同的事物之間互相滋生、相互促進(jìn)的關(guān)系;相克,是指兩類不同屬性的事物間互相制約、克制和抑制。

(2)五行的相互關(guān)系

五行相克:金克木,木克土,土克水,水克火,火克金。

五行相生:金生水,水生木,木生火,火生土,土生金。

木生火、木性溫暖，火隱伏其中，鉆木而生火。火生土：木借火燃燒之后，便成灰燼，歸于塵土。土生金金隱藏在土里，聚土成山，有山必生石，石中藏金。金生水金屬為固體，經(jīng)熔化之后由固體轉(zhuǎn)變?yōu)橐后w水生木水溫洞，可用以灌溉樹木，使樹木生長。木克土：樹木之根在泥土之中，可疏松上。土克水；水多可用土來掩埋。水克火:水可將火撲滅火克金：火可用以熔化金屬，金克木：金屬制成的器

具可用以削砍樹木。五行的相生與相克,像陰陽一樣，是事物不可分割的兩個方面。生中有克，克中有生，相反相成，互相為用。

五行相見:金見金,木見木,水見水,火見火,土見土。

五行的相生相克,像陰陽一樣,是事物不可分割的兩個方面。沒有生就沒有事物的發(fā)生和成長沒有克,就不能維持事物的發(fā)展和變化中的平衡與協(xié)調(diào)。所以生中有克,克中有生,相反相成，互相為用。

6.天干

天干的10個符號甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸的順序蘊(yùn)涵著萬物從萌芽到成長,到興旺,到衰退,到消失的全過程,這10個字的原本含義是:

“甲”就是“鎧甲”,指萬物沖破其“甲'而突出的意思。

“乙”就是“軋”,指萬物伸長的意思。

“丙”就是“炳',指萬物茂盛的意思。

“丁”就是“壯”,指達(dá)到“壯了”的時候的意思。

“戊”就是“茂”,指事物繁茂的意思。

“己”就是“起”,指萬物奮然而起的意思。

“庚”就是“更',指萬物更新的意思。

“辛”就是“新”,指萬物一新的意思。

“壬”就是“妊”,指萬物被養(yǎng)育的意思。

“癸”就是“樸',指萬物萌芽的意思。

十天干與太陽出沒有關(guān),太陽的循環(huán)往復(fù),對萬物產(chǎn)生著直接的影響。甲、丙、戊、庚、王為陽天干，乙、丁、己、辛、癸為陰天干。

天于配五行,四時與方位

甲乙東方木,丙丁南方火,戊已中央士,庚辛西方盒,王癸北方水。

甲乙屬木,其時為春天,觸地生而產(chǎn)萬物,其位在東方,故甲乙為東方木;丙丁屬火,其時為夏,炎火其上,使萬物生長,其位在南方,故丙丁為南方火;戊已屬土,其時為季夏,得皇極之正氣,含黃中之德,能苞萬物,其位在內(nèi)通,故戊已為中央士;庚辛屬金,其時為天干地支簡稱干支,是中國古代用來計(jì)算歷法的一套符號,也是我國古代人民研究宇宙自然界和社會界相互關(guān)系的一套符號。其中天干有10個：甲乙丙丁戊已庚辛壬癸；地支有12個:子丑寅卯辰已午未申畫成亥。它為《易經(jīng)》的預(yù)測體系奠定了數(shù)理基礎(chǔ),在溝通各學(xué)科之間的相互聯(lián)系方面，發(fā)揮了重要的橋梁作用。

天干與六神的配屬關(guān)系

甲乙為青龍,丙丁為朱雀,戊為勾陳,己為騰蛇,庚辛為白虎,王癸為玄武。其青龍主喜慶之事:朱雀主口舌是非;勾陳主田土,也指牢獄之災(zāi);騰蛇主虛驚之事;白虎主血光喪服之事;玄武主匪盜暗昧之事。天干的化合

十天干的化合是由二十八宿位于天體上的方位來決定的。其為:甲已化合土,乙庚化合金,丙辛化合水,丁王化合木,戊癸化合火。十千化合是陽與陰合,陰與陽合,如男女夫妻之道,陰陽和合。正所謂“一陰一陽謂之道”。

7.地支

地支亦稱“十二地支”。《爾雅·釋天》云: '歲陰者,子、丑、寅、卯、辰、巴、午、未、申、酉、戌、亥十二支是也。同樣十二地支的順序也蘊(yùn)涵著事物的發(fā)展變化過程。、

子”就是“孽”,指萬物繁茂的意思。

“丑”就是“紐”,指用繩子捆住的意思。

“寅”就是“演”,指萬物開始生長的意思。

“卯”就是“冒”,指萬物冒土而出的意思。

“辰”就是“伸”,指萬物伸長振作的意思。

“巳”就是“已”,指萬物已成的意思。

“午”就是“仵”,指萬物已過極盛之時,又是陰陽相交的時候。

“未”就是“味”,指萬物已成有滋味。

“申”就是“身”,指萬物初具形體的意思。

“酉”就是“秀”,指萬物十分成熟的意思。

“戌”就是“滅”,指萬物消滅歸土。

“亥”就是“核”,指萬物成種子的意思。

地支與地球物理的變化有關(guān)。子、寅、辰、午、申、戍為陽支,丑、卯、巴、未、酉、亥為陰支。

象學(xué)的分支

六十甲子: