老子道經(jīng)中有述：天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出，多言數(shù)窮，不如守中。

萬(wàn)物為道之所生、天地之同屬，究竟天地有無(wú)感情呢？天地之久長(zhǎng)，而人之須臾，無(wú)可比擬也、天地若道。天生天殺，道之理也。在沒(méi)有讀過(guò)《道德經(jīng)》之前，我還以為古惑仔電影中江湖大佬關(guān)于蔣天生、蔣天養(yǎng)的那個(gè)“天生天養(yǎng)”的介紹，是真的靠“天生天養(yǎng)”。原來(lái)該劇本居然有道德經(jīng)內(nèi)容成分，改變了我一向認(rèn)為沒(méi)文化、黑社會(huì)爭(zhēng)斗類(lèi)型江湖故事的看法。

“芻狗”一詞多見(jiàn)于在古代舉行祭祀活動(dòng)時(shí)，就是人們使用稻草捆扎而成的祭祀品?！捌c狗”實(shí)為稻草，卻以狗的形狀捆扎、打造。而當(dāng)祭祀活動(dòng)結(jié)束后，由于“芻狗”只是狗形狀的稻草、所以不可以食用的?！捌c狗”通常被棄置或當(dāng)柴燒，沒(méi)有重要性，寓意卑賤的東西。個(gè)人認(rèn)為天地之于萬(wàn)物，并沒(méi)什么感情可言。萬(wàn)物的生與殺、萬(wàn)物的喜與悲、萬(wàn)物的昌盛或衰亡等等，天地始終不悲不喜、一視同仁。崇拜于天地、祈福天地保佑之類(lèi)的迷信，僅僅是人類(lèi)一廂情愿罷了。

道生天地，崇道尚德。黃帝的陰符經(jīng)中提到，天之無(wú)恩而大恩生。說(shuō)得很對(duì)，無(wú)感情的天地，視萬(wàn)物無(wú)貴賤之分，這樣恰恰是最無(wú)私的，無(wú)私情干涉的天地才是最公正的，方可化育眾生。

人道是儒家所推崇的，講“仁”，或許是退而求其次、是失去天道后無(wú)奈的舉措。所謂的“對(duì)與錯(cuò)”、“好人和壞人”都是評(píng)判人的方方面面。

后續(xù)道德經(jīng)中一章節(jié)中，還有一句和本章前兩句話(huà)意義挺接近：天道無(wú)親，常與善人。善者，合道之舉是為善。這說(shuō)的是天地并無(wú)親疏遠(yuǎn)近的分別，看起來(lái)僅僅對(duì)尊道貴德合道的人好。

因此，禍害存留千年、好人卻沒(méi)有好下場(chǎng)，這并不正確。天地依道遵道，與道之不合即為不好、與道相合即變好?！绊樀勒卟娴勒咄觥??！昂萌私K得好報(bào)，壞人多行不義必自斃”的很多類(lèi)似事件、現(xiàn)象發(fā)生？是何因由呢？

世俗眼光所理解的好壞依據(jù)的是人倫衡量標(biāo)準(zhǔn)，而天道衡量標(biāo)準(zhǔn)才能影響最終的結(jié)果。人道法于天道、人倫法于天倫，人倫乃是向天倫學(xué)習(xí)、舉一反三的演變，照此理論相差不會(huì)太大。根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)或者學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，大家都清楚模擬往往會(huì)走樣、失真。因此，當(dāng)所模擬標(biāo)準(zhǔn)并非真正標(biāo)準(zhǔn)、天地未依你所認(rèn)為的標(biāo)準(zhǔn)判定你想達(dá)成目的之時(shí)，卻埋怨天地，只能說(shuō)是自己的堅(jiān)持認(rèn)知有誤。

圣人不仁，以百姓為芻狗。圣人往往是合道的人，并非儒家意義之圣人，是超其之外的。如果很難理解，就簡(jiǎn)單看作類(lèi)似女?huà)z氏、伏羲氏之類(lèi)的人吧。天地，以萬(wàn)物為芻狗，圣人如天，尊道貴德，亦不能有私心，合天地之道德，故亦以百姓為芻狗。或許像這種標(biāo)準(zhǔn)，才能不偏心、不私心。圣人無(wú)為而行天道需以道的標(biāo)準(zhǔn)，行天之至公。

天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。這意義是天地之間，就像一個(gè)風(fēng)箱。橐龠，是風(fēng)箱的意思?？仗?，是無(wú)處不在的，風(fēng)箱，只需拉一拉風(fēng)桿，風(fēng)就會(huì)忽忽而至?？仗摮錆M(mǎn)于天地之間，就像風(fēng)箱一樣，動(dòng)起來(lái)，風(fēng)就會(huì)生生不息。

“多言數(shù)窮，不如守中?！钡纳弦痪湔f(shuō)虛而不屈，動(dòng)而愈出。出太多的東西，萬(wàn)物就會(huì)紛繁雜亂，要想逐一介紹，分門(mén)別類(lèi)、歸納統(tǒng)計(jì)，或許無(wú)窮無(wú)盡、從根本上也是不現(xiàn)實(shí)的。道德經(jīng)主張的“返璞歸真，無(wú)為而為”的核心描述也在于此。

宇宙的大小都是無(wú)窮無(wú)盡的，能量的寄點(diǎn)是至中至虛。不能看到，不能摸到的能量寄點(diǎn)，小于黑洞，卻有無(wú)極限的能量，是無(wú)是一的存在。爆發(fā)、膨脹，一句一定的規(guī)則朝著四面八方生成萬(wàn)物，不斷向末節(jié)延伸著。所以，還有誰(shuí)想不自量力、堅(jiān)持想要辨清萬(wàn)物的嗎？

因此，老子主張“不如守中”。含義是讓大家別去棄本逐末，無(wú)窮盡有什么可追的？要多往產(chǎn)生這一切的那個(gè)點(diǎn)“一”。被老子字之曰道，名之曰大，又被稱(chēng)作無(wú)，稱(chēng)作一的存在，如此大家方可從根本去把握住萬(wàn)物。的確匪夷所思，聰明的先哲們于上古時(shí)期就認(rèn)識(shí)宇宙如此的深刻。

讓現(xiàn)象來(lái)解釋現(xiàn)象，是不可能找到合理的答案，要抓住根本。老子說(shuō)，多言數(shù)窮，不如守中。守中而正，正則身治，家治，國(guó)治，天下治。

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