0三、易經(jīng)的發(fā)展：

按照傳統(tǒng)說法《易經(jīng)》的發(fā)展總體分為三部分，傳統(tǒng)說法是：“人更三圣，世歷三易”。

哪三圣呢？伏羲，周文王，孔子。

哪三易呢？《連山》，《歸藏》，《周易》。

《連山》和《歸藏》已經(jīng)遺失，現(xiàn)在留下來(lái)的版本只有《周易》，這是官方說法，實(shí)際上在民間還存在的。在日本也還有留存。

這三位圣賢，對(duì)《易經(jīng)》的形成貢獻(xiàn)最大，孔子對(duì)于《周易》的解說，為后世了解《周易》起到了承前啟后的重要作用，在本書后面，我們會(huì)附上孔子解說《周易》的“十翼”。

關(guān)于“世歷三易”，文獻(xiàn)不多，筆者將整理的“三易”八卦圖放下面，大家做一個(gè)了解：

這“三易”的出現(xiàn)，都有著大的歷史背景的，《易經(jīng)》最初為卜筮之書，為風(fēng)水學(xué)，后才轉(zhuǎn)化為哲學(xué)。但我們的卜筮，風(fēng)水是建立在對(duì)于大自然的實(shí)際觀察基礎(chǔ)上的，而不是來(lái)源于“神”的創(chuàng)造。雖然我們有神話，但我們的神話都是戰(zhàn)天斗地的神話，不是“屈服型”的神話，是女媧補(bǔ)天，是夸父逐日，是后羿（yi）射日，是精衛(wèi)填海。很多易學(xué)者講：中國(guó)《易經(jīng)》文化來(lái)源于“神”造，這是根本不了解我們的中國(guó)文化，我們的文化是不信天地不信神，只信人的文化，是實(shí)用主義文化。筆者認(rèn)為這是第一點(diǎn)需要“蒙正”的。

說這干啥呢？講這一段的目的是為了建立我們古典文化的正確的世界觀的問題。我們的世界觀是物我一體的，是天人合一的，是物質(zhì)的。啟蒙不能偏了，一開始就神神鬼鬼的，要跑偏。

回到“三易”產(chǎn)生背景來(lái)看，大概是和自然環(huán)境變化了有很大的關(guān)系，和人類社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷有關(guān)系。

我們以“風(fēng)水”學(xué)為切入點(diǎn)來(lái)理解這個(gè)概念：

人類社會(huì)在發(fā)展過程中，始終是在和大自然作斗爭(zhēng)，這是正確得不能再正確的常識(shí)，幾乎是廢話級(jí)別的正確。我們的祖先認(rèn)知里面，很早就注意到居住地和部落繁衍生存發(fā)展息息相關(guān)，所以，《易經(jīng)》最早就是為風(fēng)水服務(wù)的。在“風(fēng)水”學(xué)里面，留下很多《歸藏》易，《連山》易內(nèi)容，很能佐證這一點(diǎn)的正確性。

（一）、上古風(fēng)水在天。

上古時(shí)候，由于生存主要是靠打獵，采摘野果為生，還沒有掌握農(nóng)業(yè)栽培和種植技術(shù)，還沒有掌握圈養(yǎng)家畜家禽的技術(shù)，幾乎沒有生產(chǎn)工具，生產(chǎn)能力低下，生存主要是靠天，靠天吃飯。其中最主要的是天不要總下雨、太寒冷，所以，只有找到天氣好的地方，人才能生存下去。我們的祖先找到的是氣候宜人的黃河、長(zhǎng)江流域。中心在現(xiàn)在的河南洛陽(yáng)和四川盆地，湖北一帶。

這是一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)期，在長(zhǎng)江、黃河流域是山連山，水連水，氣候也是四季分明，喜馬拉雅山估計(jì)也沒有形成，印度洋暖濕氣流還能吹過來(lái)，物產(chǎn)豐富，氣候宜人。那時(shí)候用的《連山》易，我們學(xué)到后面就能知道，《連山易》的五行生克的“氣理”是平衡的。詳情見（圖9）的描述。

這一時(shí)期是以采摘為主，捕獵為輔的生活方式，且食物豐富，所以生育就是一件大事，女性的社會(huì)地位高，所以我們看《連山》易是以坤卦為首（坤卦為母），就是女性在上古時(shí)期占統(tǒng)治地位。這個(gè)結(jié)論和后世的考古記錄以及文獻(xiàn)不同。但我們從“中天八卦”的卦象排列可以佐證這個(gè)結(jié)論是正確的。

（二）中古時(shí)期，風(fēng)水在地。

中古時(shí)期，天地都有大變化，水患嚴(yán)重，洪水滔天，可能是和“諾亞方舟造船救眾生萬(wàn)物的神話是同一時(shí)期。他們?cè)齑覀冎嗡?，其間功夫和格局高下立判。

《圣經(jīng)》記載的諾亞方舟故事：很有可能是發(fā)生在我們的大禹治水的同時(shí)代。

中古時(shí)期，找到一塊不被水淹的地方，就是好風(fēng)水了。所以“河洛文明”從黃河流域遷到了地勢(shì)更高的秦嶺山脈一代去了。估計(jì)喜馬拉雅山就是在這一時(shí)期形成的。青藏高原一代，在上古時(shí)期甚至更早以前，應(yīng)該是海洋，我們現(xiàn)在去西藏，可以看到大量的貝殼石，這足以說明那時(shí)候是海。中古時(shí)候，那里的山脈開始上升，所以造成了水患。這是完全可能的。

因?yàn)樘鞖獾貏?shì)的變化，所以原來(lái)的《連山》易已經(jīng)不能適應(yīng)形勢(shì)需要了，所以就有了《歸藏》易的出現(xiàn)。歸，回歸，回歸到哪里？山林里面。藏：躲起來(lái)。歸藏的意思是重新回到山里躲起來(lái)。沒有出哪里來(lái)的歸呢？根據(jù)達(dá)爾文的進(jìn)化論，我們?nèi)祟愂窃尺M(jìn)化而來(lái)，猿從樹上下來(lái)，然后來(lái)到水更豐盛的平地，也就是江河湖泊旁邊，這叫“出”。

由于水患發(fā)生，再回到山里，所以叫歸，這大概就是《歸藏》的來(lái)歷吧。

中古時(shí)候用的是先天八卦，又叫“伏羲八卦”，先作了解。

（三）、周朝以后，風(fēng)水在人。

因?yàn)樘鞖獾貏?shì)的變化，形成了不同的氣候，中古時(shí)期的惡劣天氣和地殼變化，對(duì)環(huán)境造成了嚴(yán)重的破壞和影響。經(jīng)過上1000年的適應(yīng)和變化，重新達(dá)成生態(tài)平衡，中華大地一片欣欣向榮，生機(jī)勃發(fā)。周朝前后，我們的先祖已經(jīng)掌握了成熟的天文歷法（考古可以證明），農(nóng)業(yè)技術(shù)的掌握，農(nóng)林牧副漁都得到了巨大的發(fā)展。有吃有穿后，人口繁衍速度很快，人口數(shù)量也就暴增。各種戰(zhàn)爭(zhēng)激發(fā)，沖突不斷。從和天地斗爭(zhēng)，轉(zhuǎn)向了人的矛盾。這就出現(xiàn)了新的易經(jīng)哲學(xué)《周易》。

上古時(shí)期坤為首，中古時(shí)期乾為首，而周朝則是離為首。離者禮也。就是以禮來(lái)規(guī)范社會(huì)和對(duì)人進(jìn)行管理。

《周禮》是儒家經(jīng)典，十三經(jīng)之一。世傳為周公旦所著，以禮為基礎(chǔ)，規(guī)定了社會(huì)生活中的方方面面，以此管理人的群體，其影響深 遠(yuǎn)，遠(yuǎn)到現(xiàn)在和現(xiàn)在的將來(lái)。

這一時(shí)期，使用的是后天八卦，也叫文王八卦，易經(jīng)是《周易》。

《周易》就是我們現(xiàn)在稱為的《易經(jīng)》，實(shí)際上易經(jīng)遠(yuǎn)不止《周易》這點(diǎn)內(nèi)容，是一個(gè)龐大的體系。

第一章總結(jié):

什么是易經(jīng)?《 易經(jīng)》是我們中華文明的古典哲學(xué)。研究的是天、地、人和萬(wàn)物的關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。

經(jīng)歷三個(gè)大的發(fā)展階段:

1、上古的《連山》易。

2、中古的《歸藏》。

3、周朝至今的《周易》。是為“世歷三易”。

有三個(gè)人對(duì)于《易經(jīng)》的發(fā)展影響最大:伏義，文王，孔子。為“人更三圣”。

《易經(jīng)》更改的根本原因是天地人環(huán)境的變化所需要而變化的。講人話就是說:時(shí)代在發(fā)展，文化也要進(jìn)步和發(fā)展。