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這個(gè)名字太亮麗了，本該只局限于書法界的，卻引燃了整個(gè)華夏民族所共同癡迷的大美的情懷。那千古流暢的書法、那筆墨所蘊(yùn)含的民族精氣神，那些追尋人生藝術(shù)自由的文人們，他們用心靈的誠(chéng)實(shí)給我們捧上了華夏文明的一次最為豐盛的宴會(huì)。

九月的時(shí)候，第一次走進(jìn)了紹興的蘭亭風(fēng)景區(qū)，過(guò)去身邊經(jīng)常能看到那個(gè)似真非真的王羲之的《蘭亭集序》，然而又有誰(shuí)知道，那已經(jīng)成為謎一樣的書帖早已不知所終，到底去哪里了已經(jīng)不再重要，真正的蘭亭集序還在這里安靜的躺著呢。

這是真正的蘭亭，它靜悄悄的躲在紹興城外的蘭渚山，就是這里是千古以來(lái)名士最為神往和陶醉的地方。若論風(fēng)光景色想必不能算作天下一流，然而它又是天下一流的地方卻是毋庸置疑的。走進(jìn)蘭亭就是走進(jìn)了一副生動(dòng)的蘭亭序，而數(shù)千年來(lái)的人都成了蘭亭序里流動(dòng)的文字，以至于永遠(yuǎn)的生生不息，千年的風(fēng)流韻味不曾凋謝，這場(chǎng)盛宴也成了不散的宴席。這種巨大的文化影響力全賴王羲之一人，“王謝風(fēng)流滿晉書”，這話說(shuō)得實(shí)在小氣，對(duì)于整個(gè)中華文化史來(lái)說(shuō)，王家的風(fēng)流還是舉世無(wú)雙的，他的風(fēng)流長(zhǎng)度隨著歷史時(shí)間將逐步拉長(zhǎng)，這種風(fēng)度給歷代文人都打開了一條經(jīng)典的開頭，無(wú)論是做人還是做藝術(shù)，都將做到舉世無(wú)雙，瀟灑自在，收放自如。

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王羲之的知名度似乎已經(jīng)到了不必介紹的地步，王羲之等于蘭亭序，蘭亭序也等之于王羲之，他們已經(jīng)渾然一體，永不可拆開去看，典型達(dá)到了人與藝術(shù)作品渾然一體的境界。

走進(jìn)蘭亭，就是走進(jìn)王羲之的懷里，他用溫厚的文化臂膀，一次次擁抱著渴求文化的游子，這里是中華文化最放松的聚集點(diǎn)，蘭亭不大；卻胸藏至廣，序文不長(zhǎng)；卻萬(wàn)代傳揚(yáng)，這就是蘭亭最閃耀的特點(diǎn)。

王羲之簡(jiǎn)歷似乎并不太復(fù)雜，歷任秘書郞、寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史。后為會(huì)稽內(nèi)史，領(lǐng)右將軍，人稱“王右軍”、“王會(huì)稽”。王氏家族背景實(shí)在煊赫，早在山東瑯琊時(shí)，已是豪門望族，在兩晉期間由于政治動(dòng)蕩，王羲之的父輩們舉家南下遷至?xí)茈y，一邊繼續(xù)從政，一邊撫育家庭。王羲之就在這樣的情況下，開始了成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)書法，偏居一隅的寧?kù)o環(huán)境下，王羲之的日子可以說(shuō)一直都很順暢，家道一直都還算興旺，這為王羲之有時(shí)間認(rèn)真學(xué)寫書法提供了重要的基本保障，寬松的家境給他帶來(lái)了許多體悟天地萬(wàn)物道家哲學(xué)的閑心，是的，書法本來(lái)就是道法的一種體現(xiàn)，衛(wèi)夫人作為他的啟蒙老師，想必陰柔之美的藝術(shù)方式必會(huì)給他以重大影響，然而隨著年歲的陡增和對(duì)藝術(shù)的體悟，他曾經(jīng)自述過(guò)如下的思想：“羲之少學(xué)衛(wèi)夫人書，將謂大能；及渡江北游名山，比見李斯、曹喜等書；又之許下，見鐘爵、梁鵠書；又之洛下，見蔡邕《石經(jīng)》三體書；又于從兄洽處，見張昶《華岳碑》，始知學(xué)衛(wèi)夫人書，徒費(fèi)年月耳。……遂改本師，仍于眾碑學(xué)習(xí)焉?！辈粩鄬W(xué)習(xí)、不斷游歷、不斷提高……

不管怎么樣，王羲之是過(guò)得很幸福的，不必為政治抱負(fù)分心，不必為做東床快婿而費(fèi)心，所有的一切物質(zhì)基礎(chǔ)全部順其自然為其所得，他所做的就是喜歡做自己想做的，寫自己想寫的，他最重要的任務(wù)是要做一頓永不散席的宴會(huì)。

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蘭亭現(xiàn)在這個(gè)園子還那么的美，恬靜至極，每個(gè)走進(jìn)這里的人都那么靜悄悄的，好像都有一段心事，看著復(fù)舊的景點(diǎn)，都要有種惶恐，這里竟然就是《蘭亭序》的誕生地，影響了兩千多年書法文化的一個(gè)景點(diǎn)地方，這個(gè)地方太重要了，盡管千年后原址已經(jīng)湮不可尋，但這并不妨礙對(duì)這座書法金字塔的敬意。這里最具溫情的除了那些該有的碑文等等外，就要數(shù)里面的一副巨畫和流觴曲水還有那幾只大白鵝最讓人感懷不已。

這幅畫是后人做的，一幅畫里擠滿了那些身著寬松袍袖的文人名士、有老的了，有還小著的，這次盛會(huì)的規(guī)格實(shí)在盛大，會(huì)稽郡最賢能的人都來(lái)了，老人孩子也都來(lái)了，所謂的“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，多么公平的一次聚會(huì)呵，不分尊卑，不分老幼，就是這一點(diǎn)實(shí)在夠得上溫暖人心的一次聚會(huì)。游人看著這幅畫都在找哪個(gè)是王羲之，有的人指著彈琴的這個(gè)，有的人指著那個(gè)喝醉的，結(jié)果還是導(dǎo)游說(shuō)，站著背著手樂(lè)呵呵看著大家的那個(gè)人才是王羲之，她笑吟吟的還接著說(shuō)：“這個(gè)畫里還有一點(diǎn)錯(cuò)誤呢，大家誰(shuí)能猜的到？”大家紛紛猜想，結(jié)果還是沒(méi)能指出來(lái)?！袄锩嬗袕椙俚?，這就是錯(cuò)誤哦，因?yàn)橥豸酥谛蛭睦?，明確說(shuō)‘雖無(wú)絲竹管弦之盛’，看來(lái)大家還是沒(méi)能很熟悉的背下來(lái)這篇文章哦”眾人紛紛點(diǎn)頭，倒也有些慚愧了。

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蘭亭這里最讓人感觸的還是那幾只白鵝，沒(méi)有哪個(gè)遺跡的地方還能看到活著的東西了，殘碑?dāng)嗍教幎紝憹M了悲涼的傷感，可是這里毫無(wú)這種感覺，活生生的幾只白鵝在溪水邊安然自在的休憩著，等著他的主人王羲之回來(lái)，好看他用那如椽大筆寫下世間最優(yōu)美的文字。

王羲之為什么特別喜歡鵝呢？清代著名書法家包世臣的一首詩(shī)，或許能給我們一點(diǎn)點(diǎn)啟示。這首詩(shī)這樣寫到：“全身精力到毫端，定臺(tái)先將兩足安。悟入鵝群行水勢(shì)，方知五指力起難?！痹?shī)中概括了王羲之的書法要領(lǐng)，說(shuō)的是王羲之研究鵝行水的姿勢(shì)，悟出了用筆的方法，那就是學(xué)書法時(shí)要“志意專精”，寫字的時(shí)候，精神要非常集中，姿勢(shì)也要端正，這樣，五指會(huì)運(yùn)用自如，非常得力。所以，王羲之喜歡鵝，是和他研究執(zhí)筆、運(yùn)筆有密切關(guān)系的。
也有人認(rèn)為，這種說(shuō)法，是后人的牽強(qiáng)附會(huì)。王羲之喜歡鵝就像我們普通人喜歡某一種小寵物一樣，只是一種愛好而已，沒(méi)有那么多的內(nèi)涵，然而不管怎樣，他和白鵝的故事總要說(shuō)一說(shuō)，歷史上還沒(méi)有哪個(gè)文人有這么喜歡白鵝的。

有一天清早，王羲之和兒子王獻(xiàn)之乘一葉扁舟游歷紹興山水風(fēng)光，船到縣禳村附近，只見岸邊有一群白鵝，搖搖擺擺的模樣，磨磨蹭蹭的形態(tài)。王羲之看得出神，不覺對(duì)這群白鵝動(dòng)了愛慕之情，便想把它買回家去。王羲之詢問(wèn)附近的道士，希望道士能把這群鵝賣給他。道士說(shuō)：“倘若右軍大人想要，就請(qǐng)代我書寫一部道家養(yǎng)生修煉的《黃庭經(jīng)》吧！”王羲之求鵝心切，欣然答應(yīng)了道士提出的條件。這就是「王羲之書換白鵝」的故事。

他喜歡白鵝那個(gè)神韻，他喜歡白鵝的那個(gè)氣概，白鵝的風(fēng)度大抵可比之于白鶴，雄赳赳的氣概似乎還要比白鶴厲害些，不管怎樣，他喜歡白鵝是千古沒(méi)人能夠超過(guò)的，就像后來(lái)的李白喜歡明月一樣，如癡如醉。

看著蘭亭的白鵝還在那嘎嘎的叫喚著，心底十分的感動(dòng)，如果右軍有知，他會(huì)為自己的喜好而感到欣慰，它們是這個(gè)宴席的永遠(yuǎn)見證者，一代一代傳承下去，成為不散筵席的永遠(yuǎn)座上客，王羲之的文化從此不會(huì)消亡。

過(guò)去衛(wèi)懿公即位后，“般樂(lè)怠政，不恤國(guó)政唯好“羽種一族”，其名曰鶴。這衛(wèi)懿公好鶴到了什么程度呢“自苑囿宮廷，處處養(yǎng)鶴，何止數(shù)百”，不但如此，衛(wèi)懿公所養(yǎng)之鶴“皆有品位俸祿：上者食大夫俸，次者食士俸?！避补糠瓿鲇?，都會(huì)使鶴隨行，號(hào)之曰“鶴將軍”。這種對(duì)鶴的喜愛，實(shí)在既有氣魄又有專情，可是一個(gè)國(guó)家君主這般玩物喪志必將會(huì)把整個(gè)過(guò)度玩到淪陷為止，然而，只有文人才是真正的玩家，不管如何“執(zhí)迷不悟”，竟會(huì)越迷戀越精彩，這實(shí)在是文人們天大的幸運(yùn)。

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“蘭亭已矣，梓澤丘墟”王勃該是沒(méi)想到吧，千百年后，這個(gè)亭子依舊那么生機(jī)勃勃，落落大方的接待著對(duì)蘭亭文化精神愛好的人們。這場(chǎng)盛大的宴席從未消散。

他一生為官、為文，從來(lái)都講個(gè)風(fēng)流飄逸，作為東晉王朝來(lái)說(shuō)，本來(lái)就是被逼無(wú)奈遷都，然而沒(méi)想到，這一遷都竟然不是那么憋悶或是無(wú)奈，倒也很是自在，與后來(lái)的“直把杭州作汴州”的南宋有所區(qū)別，文人們很多都可以由著性子去做事情，因?yàn)橹x氏大家族早已經(jīng)把敵人狠狠的阻擊在長(zhǎng)江以北。

王羲之的一生充滿了玄幻，從少年開始苦學(xué)書法，然后做了東床快婿，然后做官，而且是文官和武官都做過(guò)，最后因?yàn)樽龅貌皇娣餍赞o職，也就這個(gè)時(shí)候他開始布置人生中盛大的宴席，用自己全部的精氣神款待那些向往自由、美好的人，是的，我們很有必要看看他布置的宴席的內(nèi)容，盡管這篇不長(zhǎng)的序文早已盡人皆知，且讓我們以一種最虔敬的心態(tài)品嘗一下那天的精神盛宴吧，其文曰：

“這一天，晴明爽朗，和風(fēng)習(xí)習(xí)。向上看，天空廣大無(wú)邊，向下看，地上事物如此繁多，借以縱展眼力，開暢胸懷，極盡視聽的樂(lè)趣，實(shí)在是快樂(lè)呀！

人與人相交往，很快便度過(guò)一生。有的人把自己的志趣抱負(fù)，在室內(nèi)暢談；有的人就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受拘束，自由放縱地生活。雖然各有各的愛好，取舍愛好各不相同，恬靜與躁動(dòng)不同，可是當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物感到高興時(shí)，一時(shí)感到自得，感到高興和自足，不覺得老年即將到來(lái)；等到對(duì)于所喜愛或得到的東西已經(jīng)厭倦，感情隨著事物的變化而改變，感慨隨著產(chǎn)生。過(guò)去感到高興的事，轉(zhuǎn)眼之間成為舊跡，仍然不能不因它引起心中的感觸，何況壽命的長(zhǎng)短，聽?wèi){造化，最后歸結(jié)于消滅！古人說(shuō)：“死生是一件大事?！痹趺茨懿槐茨?？

每當(dāng)看到古人對(duì)死生發(fā)生感慨的原因，和我所感慨的像符契那樣相合，沒(méi)有不面對(duì)他們的文章而感嘆悲傷的，卻不能明白于心。本來(lái)就知道，那種把死和生等同起來(lái)的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)命和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是妄造的。后代的人看現(xiàn)在，也正如同我們今天看過(guò)去一樣，這真是可悲呀！所以我一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人，抄錄他們做的詩(shī)賦，即使時(shí)代變了，世事不同了，但是人們興發(fā)感慨的由緣，人們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將有感慨于這次聚會(huì)的詩(shī)文?！?/p>

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王羲之的這篇《蘭亭序》和這個(gè)蘭亭已經(jīng)完全融為一體，文化和地理緊緊融合到今天這樣深刻實(shí)在的不容易。

蘭亭的精神就是告訴我們?nèi)绾胃┎烊松?、宇宙，宏觀的眼光總是言而不盡，更多需要自己去體悟，就像王羲之一樣他深深的迷戀老子的哲學(xué)思想，所謂的“道可道，非常道”一類的高級(jí)哲學(xué)思維。

晚年的王羲之索性隱居下來(lái)，想必身旁還帶著幾只白鵝，雄赳赳的為他開路，永和十一年，他帶著自己的兒輩們，去金庭安家，他有點(diǎn)累了，從建康到山陰這么多年他終于覺得該歇下來(lái)做做自己的事情，在金庭他蓋了書樓，種上了果樹，他要過(guò)真正屬于自己的生活。拋棄那些功名利祿啊罷，遠(yuǎn)離那些是非爭(zhēng)斗罷，剩下的生活已然不多，他要帶著兒輩和白鵝，還有那些沒(méi)能寫完的丹青去尋找真正的快樂(lè)。

“功成身遂，天之道”，老子這么說(shuō)，他要這么做。

“古之辭世者或被發(fā)陽(yáng)狂，或污身穢跡，可謂艱矣。今仆坐而獲逸，遂其宿心，其為慶幸，豈非天賜！”五十九歲那年，王羲之安然的走完了自己的一生，那些潑墨的日子，那些飲酒賦詩(shī)的時(shí)節(jié)、那些官場(chǎng)傾軋、都一同湮沒(méi)在金庭的黃昏里，再也不會(huì)浮現(xiàn)，還好，他的書法已經(jīng)全部寫好寫完，只不過(guò)那些還沒(méi)全部變黑的墨池、那些可愛的白鵝不能在一起了，他終于用其一生，為所有的書法長(zhǎng)卷畫上了一個(gè)句號(hào)。

窗外兒輩聲聲哭泣，白鵝陣陣哀鳴。幸好偉大的書法家的辭世不代表一切全部化為烏有，他設(shè)下的精神盛宴將會(huì)永不消散，一次次的給那些心地善良單純的文人們留下溫暖的安慰。

蘭亭不曾消逝，盛宴永不撤席，想想這些真好。