高云峰

一個人的修養(yǎng)包含兩個方面：內(nèi)在的精神情感和外在的言行舉止。禮儀，講的是外在的言行舉止，說的是言行舉止要遵守道德、禮制的規(guī)范，守規(guī)矩，講禮貌，恭敬辭讓，言行有度。

關(guān)于禮儀的源起，《荀子.禮論》說得清楚，曰：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物不必屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也?！倍Y區(qū)別尊卑貴賤長幼親疏，按地位享受權(quán)利，分配財富，以避免爭亂，各得其所，是先賢制禮的根本動機。如果光憑個人的欲望，必然會引起爭斗混亂。 恭敬辭讓是禮的根本精神，言行有節(jié)，言行有度，是禮的規(guī)范。一個人內(nèi)在的精神，比如“智仁勇”，要通過外在的恭敬辭讓、言行有節(jié)表現(xiàn)出來，內(nèi)外結(jié)合，才會呈現(xiàn)文質(zhì)彬彬的謙謙君子形象。反過來，外在的恭敬辭讓、言行有度，長期身體力行，又可以加固精神，提升人格。類似于內(nèi)外兼修，形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一。

孔子是講禮的至圣先師，要做到仁，必須是：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”；講孝是：“生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮”；說為政：“道之以德，齊之以禮”；教學(xué)要做到：“博學(xué)于文，約之以禮”?？傊磺卸悸鋵嵉蕉Y上，“不學(xué)禮，無以立”，沒有禮儀，連站立做人的資格都沒有。在法制觀念還沒有建立的中國傳統(tǒng)社會，禮儀代替法律規(guī)范人們的行為，維護社會的秩序。

隨著時代的變遷，禮儀從形式到內(nèi)容也在不斷更新，但是禮儀的精神內(nèi)核恭敬辭讓、言行有度卻沒有改變。一個文明人，有修養(yǎng)的人，與他人交往，全部動作都會表達對他人的尊敬。需要強調(diào)的是，中國人習(xí)慣于把恭敬獻給長輩、官員、師者，其實更為珍貴的是把恭敬獻給陌生的人，獻給地位境遇不如自己的人，使人與人的互敬成為習(xí)慣、風(fēng)氣、必須?！稗o讓之心，禮之端也?！睘槭裁崔o讓會成為禮的起點？因為世界太擁擠，欲望太密集，紛爭太頻繁。后退一步，給他人留出空間，也給自己留出余地。辭讓，是對欲望的節(jié)制，是對自己的節(jié)制，彎腰蹲下，往往是高高躍起的準備。有的父母把競爭意識的培養(yǎng)視為不輸在起跑線的要務(wù)，其實有悖中國傳統(tǒng)文化的智慧。言行有度，度，是區(qū)別人的綜合能力高低最好的指標，看一個人有沒有水平，有沒有能力，其實看得就是他說話、做事，“度”把握的好不好、準不準。萬物皆有度，萬事兼有度。過度，就走向事物的反面。

每一個父母都希望把自己的孩子培養(yǎng)成謙謙君子，而君子有禮，才會有風(fēng)度，有魅力，有力量。培養(yǎng)孩子有禮，首先從懂得尊敬長輩，尊敬老師做起。尊敬是內(nèi)心的情感，需要外在的形式培養(yǎng)固化。比如吃飯讓長輩先吃，出門讓長輩先走，坐飯桌、看電視，把最好的位置給長輩。婚喪嫁娶禮儀，節(jié)慶禮儀，都是先賢熏育后人創(chuàng)造的極好形式，不僅要積極參與，更要嚴格按規(guī)矩踐行。其次，要養(yǎng)成禮讓的好習(xí)慣，無論是什么好東西，教育孩子首先做到不搶，不搶先，不搶占，不搶奪，抑制搶，是培養(yǎng)禮讓的前提。做到有度最難，多讀書，積累知識，提高修養(yǎng)；讀好書，與古今中外的智者對話；常讀書，與時俱進，不斷吸收營養(yǎng)。讀書，不反思，不領(lǐng)悟，不運用，書會把人變成書呆子，所以，學(xué)思踐悟，才會學(xué)有所成。

禮貌，就是人有禮的樣子，這樣子不是天生的，靠后天培養(yǎng)教育。財富、權(quán)勢，甚至名聲并不代表高貴，根植于內(nèi)心的修養(yǎng)才是真正的高貴。禮儀是修養(yǎng)的外貌。