古往今來，文人都有自視甚高的通病，往往或有意、或無意間說些狂妄話。這種時候，聽眾只管呵呵一笑，不必當(dāng)真。

歷史上狂妄的文人數(shù)不勝數(shù)，最狂妄的當(dāng)屬南朝詩人謝靈運（385~433）。謝是中國山水詩派的開創(chuàng)者，但真正令他名揚天下的，是其曾經(jīng)說過的一句大話——“天下才共一石，曹子建獨得八斗，我得一斗，自古及今共用一斗”。

曹子建就是曹操之子曹植，雖說才華橫溢，但一人“獨得八斗”似嫌過譽。與謝靈運同時代，與其名氣才情旗鼓相當(dāng)?shù)奶飯@詩派創(chuàng)始人陶淵明（372~427），至少也得占據(jù)一席之地才是。

謝靈運這樣講，既有曹植本身詩名遠揚的原因，也有曹植是魏武之子，出身高貴的一面；無視陶淵明，則不是簡單的文人相輕，而是因為陶不過是“采菊東籬下”的一介隱士罷了。

一般講來，山水派詩人大多不差錢，田園派詩人則大多數(shù)是需要接濟的低保戶。

謝靈運太有資格瞧不起陶淵明了。

謝氏乃江南大族，他的爺爺謝玄曾任車騎大將軍，歷史上著名以少勝多的戰(zhàn)役淝水之戰(zhàn)，當(dāng)時謝玄曾披堅執(zhí)銳沖鋒陷陣，他的叔父謝安則運籌帷幄坐鎮(zhèn)指揮。

力保東晉半壁江山不失，謝家對司馬氏有再造之功。

謝靈運雖沒有乃祖的功業(yè)，卻也不同凡俗，據(jù)《宋書》記載：“靈運少好學(xué)，博覽群書；文章之美，江左莫逮?！?/p>

江左第一，實際上就等于是整個時代文壇執(zhí)牛耳者了。

年少多金、又有才，謝靈運說自己“得一斗”，并非完全是自吹自擂。

謝靈運是含著金鑰匙出生的，生下來就襲封康樂公，食邑兩千戶。謝靈運繼承了家族傳統(tǒng)以天下為己任，自信的認(rèn)為自己“才能宜參權(quán)要”，先后入幕劉毅、親近廬陵王劉義真，結(jié)果兩次的選擇都偏離了權(quán)力中心。

劉裕代晉，一朝天子一朝臣，謝靈運自公爵降為侯，食邑也變成了五百戶。

等到少帝繼位，謝靈運更是被打發(fā)到了地方，任永嘉太守。人到中年的他開始頹廢消沉，不理政務(wù)，每天只知道游山玩水，史稱“既不得志，遂肆意游遨，遍歷諸縣，動輒旬朔，民間訴訟，不復(fù)關(guān)懷?！?/p>

謝靈運為官一任，不是琢磨著造福一方，而是干脆不作為，只知道游山玩水。攤上這么一個父母官，永嘉的老百姓算是倒了霉。不過，文學(xué)史上因此多了一位后人景仰的山水派詩祖。這不知道是不幸呢還是萬幸呢。

好在不久，新君宋文帝就將謝召回了京師，征為秘書監(jiān)，命其修《晉書》。謝靈運修史，屬于文化人辦文化事，文帝此舉可謂識人。

可是謝靈運散漫慣了，沒干幾天就借病辭職，隱居會?始寧縣。拿著豐厚的退休金，從此將游玩、寫山水詩當(dāng)作了職業(yè)。不是“穿池植援，種竹樹果”，就是“鑿山浚湖”，每日樂此不疲。

也正是這個時候，謝靈運的創(chuàng)作到達了高峰期，寫春景的如“池塘生春草，園柳變鳴禽”；秋景：“曉窗楓葉丹，夕曛嵐氣陰”；寒冬景象：“明月照積雪，朔風(fēng)勁且哀”。

史稱，“每有一詩至都邑，貴賤莫不競寫，宿昔之間，士庶皆遍。遠近欽慕，名動京師。”

后來，謝靈運又起復(fù)出任臨川內(nèi)史，可是他依然故我，見他實在太不像話，上司就去約束他，哪知道謝靈運干脆揭竿而起，走上了造反的不歸路。

俗話說“秀才造反十年不成”，詩人造反也是如此，很快謝靈運就被抓捕歸案，移交司法機關(guān)被判處死刑。

文帝惜才（謝靈運母親劉氏是王羲之的外甥女，因此謝精通書畫，其詩、書被文帝稱為“二寶”），免其不死，把他流放到了廣州。即便如此，謝靈運仍不安生，最終被讒難逃誅戮，死時年僅四十九歲。

謝靈運短短的一生歷三朝七帝，所處的時代混亂黑暗，朝政腐敗。他始終掙扎在仕隱之間飽受煎熬，而立之年即罹患消渴癥（糖尿?。嗖豢把?。仕途的不順，加上學(xué)年忍受病痛的折磨，生性敏感的謝靈運對生命短暫、時光荏苒比尋常人更容易感知，游山玩水遁跡山林，也是希望得到解脫、自我麻醉罷了。

從他的代表詩作《登江中孤嶼》中，就可以看得出他慕道求仙的蛛絲馬跡：

江南倦歷覽，江北曠周旋。懷新道轉(zhuǎn)迴，尋異景不延。亂流趨正覺，孤嶼媚中川。云日相輝映，空水共澄鮮。表靈物莫賞，蘊真誰為傳？想象昆山姿，緬邈區(qū)中緣。始信安期術(shù)，得盡養(yǎng)生年。

安期，即傳說中的仙人安期生，秦始皇與漢武帝都曾經(jīng)派人尋訪過，向他討教過長生不老之術(shù)。這首詩做于永嘉太守任上（423），這個時候的謝靈運已經(jīng)心下向往恬淡退隱、逍遙自在的隱逸生活了。

政治上不得意的謝靈運，寄情山水之余開創(chuàng)的山水詩一派不但在當(dāng)時獨樹一幟開出了絢爛的花，更在數(shù)百年的盛唐輝煌再現(xiàn)結(jié)出了碩果。

從初唐詩人的模仿，到盛唐詩人的創(chuàng)新，山水詩的鼻祖謝靈運也成了唐人格外推崇的一代宗師。

從初唐的王勃、盧照鄰、陳子昂、宋之問，再到盛唐的王維、孟浩然，無不受謝靈運詩風(fēng)影響，大量優(yōu)秀的山水詩作涌現(xiàn)。

山水詩作爆裂式增長，至盛唐時隱隱然發(fā)展形成了不同風(fēng)格的流派。與“詩中有畫、畫中有詩”王維的“清”（如《山居秋瞑》），孟浩然的“淡”（如《宿建德江》）不同，盛唐詩壇翹楚李白杜甫二人的山水詩風(fēng)格則為“雄奇”（杜甫代表作《望岳》）。

真正繼承發(fā)揚謝靈運山水詩作風(fēng)格的集大成者，無疑是詩仙李白。

如李白的《望廬山瀑布》：日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

至陰至柔的水，在李白的筆下極富陽剛之氣，充分體現(xiàn)了李白山水詩中“雄”的特點。

代表了李白山水詩最高水平的則當(dāng)屬《夢游天姥吟留別》，這也是詩仙李白向詩壇前輩謝靈運致敬之作：

海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還？且放白鹿青崖間。須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！

李白之所以被稱為詩仙，正是因為其傳世詩作中有近百首與道教神仙信仰有關(guān)，而其中最具代表性的，最能體現(xiàn)詩仙創(chuàng)作風(fēng)格的，就是這首《夢游天姥吟留別》了。

李白（701~762）為實現(xiàn)人生理想，一生奔波輾轉(zhuǎn)曾三進長安尋找仕進機會，悲催的是，其仕途加起來也不過短短的三年，其它時候不是在歸隱，就是在求仙問道的云游途中。

李白一生與盛唐著名道士吳筠、司馬承禎多有交往，司馬承禎曾稱其“有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表”。

天寶三年（744），翰林學(xué)士李白被唐玄宗賜金放還，體面的離開了長安。仕途無望的李白索性前往泰山考取了道箓，正式成為了一個道教信徒。從此，李白更加的縱情山水，三山五岳的漫游，過著求仙訪道的生活。

在聽到越人描述的天姥山風(fēng)景后，身不能至心向往之，夢中即往吳越之地游目騁懷一番。

我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。

這幾句詩中，“謝公”接連出現(xiàn)了兩次。這并非偶然，而是李白有意為之。歷史上，謝靈運與天姥山還有一段不得不說的故事：據(jù)《宋書》記載，謝靈運“嘗自始寧南山伐木開徑，直至臨海，從者數(shù)百人?！庇捎诠こ毯拼?，折騰的動靜不小，當(dāng)?shù)靥卣`以為是來了一伙山賊，得知是謝靈運修登山的路，這才明白是虛驚一場。

李白來到剡溪時，謝靈運曾經(jīng)住過的屋子還在，穿上謝靈運登山的木屐，沿著謝修的山路拾階而上。

“半壁見海日，空中聞天雞”，大約是說李白回憶起從前，在經(jīng)歷了坎坷與險阻后（天臺四萬八千丈），李白終于得到唐玄宗召見，被授予翰林待詔之職。從一介草民到皇帝身邊人，這真的是“平步青云”。

千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻。

這一段說的是李白甫入官場，如墜云里霧里搞不明白狀況，完全迷失了自我。訇然中開的仙府，何似在人間的亭臺樓閣，仙人們乘著鸞車，紛紛列隊迎接他的到來。

然而好景不長，忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。詩人從最美的夢境中驚醒，這才知道是南柯一夢，富貴榮華對于他來說，只是過眼云煙罷了。

賜金放還，李白象喪家犬一樣的離開了權(quán)力中心，長安雖好、居大不易。孤單落寂，與曾經(jīng)的繁華喧囂，二者何啻天壤之別。現(xiàn)實令他猛省——世間行樂亦如此，古來萬事東流水。

李白終于明白，刻意追尋的一切都是浮云，與其自取其辱，不如瀟灑的離開。

別君去兮何時還？且放白鹿青崖間。須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！

所謂的成功，不過是奴顏婢膝的媚事權(quán)貴，與其不開心的活著，還不如做個冷眼旁觀的方外人。

詩名為《夢游》，其實為寄情于山水的寫實。詩中的洞天、神仙、金銀臺、霓衣風(fēng)馬這些意象雖然都與道家神仙有關(guān)，仔細(xì)想來，不過是詩人在傾訴對王公權(quán)貴階層奢侈的憤慨罷了。

五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游的李白，在被賜金放還的最初，一時還是無法接受現(xiàn)實的，這首《夢游天姥吟留別》就是這種焦慮、渴望、矛盾、憤慨、理想幻滅心態(tài)的真實反映。

這首詩，另有一個詩名為《別東魯諸公》?！疤m在谷底人不鋤，云在高天自卷舒”，走出過往，才能活出真我，李白這是要和從前的自己說再見的節(jié)奏。

李白與謝靈運二人同病相憐，都是一生命運多舛，同樣在政治上受挫后轉(zhuǎn)而寄情山水，向往逍遙自在的神仙生活，渴望長生，希望得道成仙。所以如此，完全是對現(xiàn)實失望后的自我麻醉與解脫之道。

任何過度的解讀，都是誤導(dǎo)。