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一、如何理解文學(xué)理論的實踐性品格 文學(xué)理論是對古今中外一切文學(xué)活動實踐的總結(jié), 它的出發(fā)點和基礎(chǔ)只能是文學(xué)活動的實踐。先有文學(xué)活動的實踐, 然后才會有文學(xué)理論的概括。文學(xué)理論的實踐性品格, 不但在于它來源于文學(xué)活動的實踐, 而且也在于它必須經(jīng)得起文學(xué)活動的實踐的檢驗。由于文學(xué)理論的實踐性品格, 所以它總是隨著文學(xué)運動、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)接受的發(fā)展而發(fā)展, 它永遠是生動的、變化的, 而不是僵化的、靜止的。 對于馬克思主義的文學(xué)理論, 我們的態(tài)度應(yīng)是: 一要堅持, 二要發(fā)展。堅持那些從實踐中抽取出來又被實踐證明了的基本原理, 對此, 我們不能有絲毫的動搖, 同時又要發(fā)展那些不夠完善的部分; 既不能搞唯心主義、形而上學(xué), 否定馬克思主義文學(xué)理論的基本原理, 也不要僵化、保守, 拒絕去研究新情況新問題。我們要始終堅持“ 實踐是檢驗真理的唯一標準”這個原則, 以保護和堅持馬克思主義文學(xué)理論的實踐性品格。 二、為什么說文學(xué)起源于勞動？ 勞動提供了文學(xué)活動的前提條件，勞動產(chǎn)生了文學(xué)活動的需要，勞動構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容，勞動制約了早期文學(xué)的形式。 三、文學(xué)與宗教之間的關(guān)系如何？ 1、宗教為文學(xué)藝術(shù)提供豐富的創(chuàng)作題材。（西方中世界文學(xué)：但丁《神曲》，彌爾頓的《失樂園》） 2、宗教思想深深滲透文學(xué)作品中。（佛教思想;四大皆空 人生無常） 3、送交的幻想方式刺激文學(xué)想象力的發(fā)展、（魏晉以前：小說幾乎與歷史無區(qū)別魏晉以后佛教傳入：六朝志怪小說 唐傳奇等） 四、如何理解物質(zhì)生產(chǎn)和藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系？ 其實, “ 不平衡關(guān)系”只是說明了文學(xué)發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展關(guān)系的一個方面,而這一關(guān)系的另一方面則是兩者發(fā)展上的平衡關(guān)系, 就是說, 經(jīng)濟的、物質(zhì)生產(chǎn)活動的發(fā)展水平會最終制約文學(xué)發(fā)展水平,。 18、19 世紀,, 法國經(jīng)濟發(fā)展不及英國, 德國經(jīng)濟又不及英法兩國, 而經(jīng)濟相對落后的一方在文學(xué)與哲學(xué)上卻有更大成就, 這一比較顯示出不平衡關(guān)系; 但是法、德兩國在文學(xué)與哲學(xué)上的成就又與當時各自經(jīng)濟的高速發(fā)展的狀況是適應(yīng)的。進一步說, 不平衡與平衡兩者共存于文學(xué)與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系之中, 從局部的情況, 或者從某一歷史時期的情況看, 不平衡關(guān)系確實是存在的, 但在總體的方面看, 或者我們從相當長的歷史階段來分析,那么文學(xué)發(fā)展的水平就在經(jīng)濟發(fā)展水平的曲線上左右擺動, 二者之間總是大致平衡的。 五、如何理解文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性？ 文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)在, 文學(xué)成為具有無功利性、形象性和情感性的話語與社會權(quán)力結(jié)構(gòu)之間的多重關(guān)聯(lián)域, 其直接的無功利性、形象性、情感性總是與深層的功利性、理性和認識性等交織在一起。如果從目的、方式和態(tài)度三方面來看, 文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)為無功利性與功利性、形象性與理性、情感性與認識性的相互滲透狀況。文學(xué)作為審美意識形態(tài), 在無功利、形象、情感中隱含功利、理性和認識。文學(xué)具有審美意識形態(tài)屬性, 這實際上告訴我們, 文學(xué)的屬性絕不是單一的而總是雙重的; 審美與意識形態(tài)復(fù)雜地纏繞在一起。由此看, 文學(xué)具備審美與社會雙重屬性; 既是審美的又是社會的。這種雙重屬性是一切藝術(shù)的共同屬性。但文學(xué)的特殊性在于, 在文學(xué)中,這種雙重屬性總是存在于其特有的具體語言組織之中, 并通過語言組織顯現(xiàn)出來。 六、如何理解文學(xué)創(chuàng)作的客體是特殊的社會生活？ 首先，這種社會生活必須是作家艾體驗過的社會生活。 （1）創(chuàng)作客體不能脫離創(chuàng)作主體而存在，客體只有與主圖構(gòu)成了一定的對象性關(guān)系并經(jīng)過了主體的觀察、感受、體驗后才能進入創(chuàng)作，成為文學(xué)創(chuàng)作的客體。 （2）體驗的作用：只有體驗過的生活素材才能在作家情感的統(tǒng)領(lǐng)下更具有概括性，對社會生活的反應(yīng)才能更廣更深，更具有審美底蘊和審美意味，從而具有更強的藝術(shù)感染力。（史鐵生的小說：宗教的使命感 張承志《北方的河》） 其次，文學(xué)創(chuàng)作的客體是具有審美價值或經(jīng)過審美提煉而具有審美價值的社會生活。 （1）文學(xué)具有審美意識形態(tài)性，文學(xué)要創(chuàng)造美。 （2）現(xiàn)實中 的丑文學(xué)要通過藝術(shù)處理，化丑為美來反映。 最后，文學(xué)創(chuàng)作的客體是完整性的社會生活。所謂的整體的社會生活是指既不局限于某一方面，也不局限于某一層面，而是多方面生活的交融，滲透，是現(xiàn)象和本質(zhì)、具體與一般相統(tǒng)一的社會生活。 七、能否說“凡是寫作的作者就是文學(xué)創(chuàng)作的主體？” 不能說。因為只有處于文學(xué)生產(chǎn)活動中并具有主體性的自由自覺的創(chuàng)造者，才是真正的文學(xué)創(chuàng)造的主體。 八、想象在藝術(shù)構(gòu)思中的作用 1、突破作家生活經(jīng)驗的局限，突破時空的限制，使作家創(chuàng)作的作品具有跳躍性，、虛構(gòu)性和創(chuàng)造性。 2、藝術(shù)想象還可以深化和強化作家的審美情感，從而創(chuàng)作出情感蘊藉、意味深遠、主觀和客觀、內(nèi)容和形式都極為和諧的審美意境。 3、 九、靈感的內(nèi)涵及其基本特征 內(nèi)涵：創(chuàng)造性思維過程中認識發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象。它的外在形態(tài)是圍繞某一主題線索在思考中突如其來的頓悟。 特征：突發(fā)性 短暫性 亢奮性 創(chuàng)造性 十、為什么會有作品和創(chuàng)作意圖的沖突？ 1、人物性格的自身發(fā)展邏輯和作家的創(chuàng)作意圖不一致。（聶赫留朵夫放棄結(jié)婚） 2、作家創(chuàng)作動機的中途變換（魯迅創(chuàng)作《不周山》） 十一、藝術(shù)真實有哪些主要特征？ (一) 與生活真實不同,藝術(shù)真實以假定性情境表現(xiàn)對社會生活內(nèi)蘊的認 識和感悟，藝術(shù)真實是對生活真實的超越, 它以“ 歷史理性”對社會生活的本質(zhì)及其必然，性的揭示, 作為自己的審美價值取向, 并表現(xiàn)在假定性情境之中。從這個側(cè)面 上說, 藝術(shù)真實是內(nèi)蘊的真實、假定的真實。 ( 二) 與科學(xué)真實不同,藝術(shù)真實對客體世界的反映具有主觀性和詩藝性 十二、說明藝術(shù)真實區(qū)別于生活真實與科學(xué)真實的原理 1. 內(nèi)蘊的真實 藝術(shù)真實不是生活真實的自然主義摹本, 而是對它的反映。反映具有主觀能動性, 就是說, 藝術(shù)真實是作家對社會生活的認識和感悟的產(chǎn)物。認識是理智的體察, 感悟是直覺的把握。文學(xué)創(chuàng)造正是在既有理智體察又有直覺把握(對某些抒情詩來說可能只是一種直覺把握) 的心理機制和思維活動中, 以“ 歷史理性” 的眼光, 透過生活真實的表層對社會生活的內(nèi)蘊作出藝術(shù)的揭示和表現(xiàn)。2. 假定的真實文學(xué)既然不是對生活真實的照抄照搬, 作家就必然會從自己的認識和感悟出發(fā), 對生活真實進行選擇、發(fā)掘、提煉、補充、集中、概括, 通過想象和虛構(gòu)予以重組、變形及再塑。 1. 主觀的真實 作為人類的知識體系, 科學(xué)活動是把自己的研究對象(自然界、人類社會等)當作獨立于主體意識之外的純客體來把握的; 盡管這種把握不可避免地要打上主體介入的印記(理論方法及觀察手段的影響) , 但是它的方向和目標卻是致力于認知的客觀性, 讓客體對象的本質(zhì)及其規(guī)律在不受主觀影響的條件下顯露出來。文學(xué)創(chuàng)造則不然,它是站在人的生命體驗與審美感受以及對社會生活給予人文關(guān)懷的立場上, 因而其對客體世界的認識、感悟與表現(xiàn)帶有濃厚的主體性或主觀性。2. 詩藝性“ 詩藝”即藝術(shù)手段和藝術(shù)技巧。運用藝術(shù)手段和藝術(shù)技巧創(chuàng)造的藝術(shù)真實, 能夠使其價值取向得到理想的表現(xiàn), 產(chǎn)生強烈的感染力和震撼力。顯然, 上述作品提供的藝術(shù)真實, 與講究實證性、精確性的科學(xué)真實是完全不同的真實。 十三、結(jié)合具體文學(xué)作品分析現(xiàn)實型、理想型、象征型文學(xué)的基本特征及其區(qū)別 1、從文學(xué)反映現(xiàn)實的方式上看： 2、（1）現(xiàn)實型文學(xué)側(cè)重再現(xiàn)客觀現(xiàn)實（張愛玲《色戒》） （2）理想型文學(xué)側(cè)重表現(xiàn)主觀世界（理想——《桃花源記》 情感-——《將進酒》） （3）象征型文學(xué)主要側(cè)重寄寓某種審美意蘊，其素材可能來自客觀現(xiàn)實，也可能是主觀世界（龐德《一個地鐵車站》） 2、從藝術(shù)表現(xiàn)手法來看 （1）現(xiàn)實型文學(xué)強調(diào)是再現(xiàn)，寫實是它最主要的藝術(shù)手法。 （2）理想型文學(xué)的主要特征是表現(xiàn)性，往往運用比喻、夸張、變性、虛構(gòu)或直抒胸臆等手法抒發(fā)作者的主觀感受。 （3）象征型文學(xué)不是直接明確地表情達意，而是通過隱喻、象征等手法間接曲折地暗示某種思想感情。 3、從表意上看 （1）現(xiàn)實性文學(xué)和理想型文學(xué)的思想內(nèi)容和情感意義是相對明確的，而象征型文學(xué)間接表現(xiàn)的暗示方式使作品的意蘊朦朧隱晦，是作品具有多種不確定的意義，表意上的朦朧、多義和含蓄是象征型文學(xué)的主要特點。 基本特征 現(xiàn)實型文學(xué)——再現(xiàn)性和逼真性 理想型文學(xué)——表現(xiàn)性和虛幻性 象征型文學(xué)——朦朧性和暗示性 十四、文學(xué)語言的主要特征 音樂性、多義性、內(nèi)指性、心理蘊涵性、阻拒性（陌生化理論） 十五、文學(xué)形象有哪些基本特征 主觀和客觀的統(tǒng)一、 假定與真實的統(tǒng)一 個別與一般的統(tǒng)一 確定與不確定性的統(tǒng)一 十六、審美意象的基本特征是什么？ 本質(zhì)特征是哲理性（審美意象往往借助藝術(shù)形象表達某種抽象觀念和哲理） 表現(xiàn)特征是象征性（審美意象總是以其直接呈現(xiàn)的感性事物去暗示更廣泛和普遍的意義） 形象特征是荒誕性（審美意象呈現(xiàn)出外形的愈出奇或生活邏輯上的不可思議的特征） 十七、文學(xué)意境的基本特征 情景交融（李煜《相見歡》） 虛實相生（袁枚《隨園詩話》） 韻味無窮（葉紹翁《游園不值》） 十八、如何正確理解“文如其人”？ “文如其人”的“文”不是指所言之物，而是指作品中的格調(diào)，即帶有明顯的作家心靈本色印記的作家的性格、個性以及創(chuàng)作風格。 十九、如何理解文學(xué)風格的地域性、時代性、民族性、流派性？ 1、風格的時代性。 文學(xué)的時代風格, 就是作家作品在總體特色上所具有的特定時代的特征, 它是該時代的精神特點、審美要求和審美理想在作家作品中的表現(xiàn)。（李白，開元盛世，飄逸灑脫；杜甫，安史之亂，沉郁頓挫）、 2、風格的民族性 一個民族有著共同的地域和經(jīng)濟生活，有著大體相同的心理狀態(tài)和統(tǒng)一的語言，這種為自己民族做特有而區(qū)別與其他民族的特點，反映在文學(xué)上就形成民族風格。（中國的山水詩歌 西方有真正的悲?。?/p> 3、風格的地域性 不同的地域有不同的文化。（北方文學(xué)重在寫實，語言簡短，多用比興具有現(xiàn)實主義風格《詩經(jīng)》；南方多用神話故事，善隱喻，具有浪漫主義風格《楚辭》） 4、風格的流派性 文學(xué)流派指在一定歷史階段，由一批創(chuàng)作傾向相同、藝術(shù)見解相近、文學(xué)風格相似的作家自覺不自覺地結(jié)合在一起而形成的文學(xué)派別。（不自覺地形成——邊塞詩派； 自覺形成——文學(xué)研究會） 二十、文學(xué)傳播方式對文學(xué)生產(chǎn)與消費的影響 口頭媒介：（《荷馬史詩》）有鮮明的口語特色，民間本色，集體創(chuàng)作；及即性強、不易保存，文學(xué)消費的時空要求比較高 印刷媒介（書面?zhèn)鞑ξ膶W(xué)生產(chǎn)方式的影響）： 1 文學(xué)生產(chǎn)的方式：口傳轉(zhuǎn)為書面筆傳 2 突破了消費的時空限制為讀者對文本進行較為自由的閱讀、闡釋創(chuàng)造了條件 3 消除了漢語各方言區(qū)直接愛你的口語傳播障礙，擴大了文學(xué)消費的范圍。 電子傳媒時代文學(xué)傳播方式對生產(chǎn)和消費的影響 1 文學(xué)生產(chǎn)具有了越來越明顯的經(jīng)濟意義（改編成電視劇后的收入） 2 文學(xué)走向大眾化的發(fā)展方向（對歷史的篡改） 3 消費的方式越來越直觀和即時 4 消費的群體越來樾普及 二十一、文學(xué)生產(chǎn)與文學(xué)消費之間的關(guān)系 一方面, 文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費; 另一方面, 文學(xué)消費也制約著文學(xué)生產(chǎn)。 所謂“文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費”, 主要表現(xiàn)在: 第一, 文學(xué)生產(chǎn)為文學(xué)消費提供消費的對象, 即文學(xué)產(chǎn)品。 第二, 文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費的方式。傳統(tǒng)意義上的文學(xué)閱讀通常是一種文字閱讀, 但在文學(xué)生產(chǎn)的方式發(fā)生了變化,即在大眾文化傳播媒介普及的今天, 文學(xué)消費不僅僅指文字閱讀, 而且也包括對廣播影視文學(xué)的視聽閱讀和電子網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的視屏閱讀。第三, 文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費的需要,一個社會或一個民族的文學(xué)消費者的文化層次、藝術(shù)修養(yǎng)、審美趣味和精神追求往往是靠文學(xué)產(chǎn)品自身創(chuàng)造出來的。 文學(xué)消費也同樣反作用于文學(xué)生產(chǎn),這同樣表現(xiàn)在三個方面: 第一, 文學(xué)消費決定著文學(xué)生產(chǎn)的最后完成。只有經(jīng)過讀者大眾的消費, 文學(xué)生產(chǎn)才真正完成。 第二, 文學(xué)消費制約著文學(xué)生產(chǎn)的方式和規(guī)模。 第三, 文學(xué)消費體現(xiàn)為文學(xué)生產(chǎn)的目的和動力。如果脫離了讀者的消費需求, 文學(xué)生產(chǎn)就失去了目的和意義。 二十二、現(xiàn)階段讀者文學(xué)消費發(fā)生了變化（從原本的紙媒閱讀發(fā)展為以圖像或視覺的方式閱讀），變化的原因是什么？ 大眾文學(xué)的崛起 文學(xué)生產(chǎn)文學(xué)媒介 文學(xué)傳播方式的變化 科技的發(fā)展 二十三、大眾文學(xué)的基本特征？ 故事的類型化 流行性（1社會轉(zhuǎn)型時期，人們 現(xiàn)實中不能解決的問題可以在小說營造的幻想中得到想象性的解決。2 當前的文化消費模式---他者引導(dǎo)型） 效果的愉悅性 二十四、按照接受美學(xué)的理論，那些因素影響了讀者對文本意義的解讀？ 1接受心境 接受心境對閱讀效果的影響是明顯的。當讀者處于欣悅的情緒狀態(tài)時, 一 部平常之作, 也有可能激起濃厚的閱讀興趣,得到愜意的審美享受。當處于抑郁的心理狀態(tài)時, 即使面對優(yōu)秀作品, 也有可能因心煩意亂而難以進入其中的藝術(shù)境界, 難以真正體味到其中的奧妙。 2作品本身的情感作用 一位心情抑郁者, 面對悲劇形態(tài)的作品, 有可能通過旁觀他人的不幸而得到情感的宣泄和精神的寬慰; 或通過閱讀某些昂揚奮進之作, 而得到精神的振奮和鼓舞。 3讀者不同的個性化的期待視野 第一, 某些政治觀念會導(dǎo)致異變。我國《詩經(jīng)》中的《關(guān)雎》, 本不過是一首 表現(xiàn)男女之戀的情歌, 但在從封建道德出發(fā)的經(jīng)學(xué)家那兒, 卻被認定是對“ 后妃之德”的贊美。 第二, 某些預(yù)定文化觀念會導(dǎo)致異變。關(guān)于麥爾維爾的《白鯨》, 有的批評家之所以會從中看出“ 本我”、“ 自我” 與“超我” 三者之間的激烈矛盾斗爭,正是因批評家是從弗洛伊德的“ 精神分析” 學(xué)說出發(fā)進行閱讀的結(jié)果。 第三, 文化視野會導(dǎo)致異變。不了解春秋戰(zhàn)國時代楚國迫近危亡的歷史背 景, 不了解屈原因關(guān)心祖國命運而遭讒諂的讀者, 在接觸《離騷》時, 可能會在 神話的天地里更多地展開想象, 而很難由香草幽花聯(lián)想到詩人高潔的人格, 由 美人聯(lián)想到楚國的君主, 由眾女聯(lián)想到奸邪小人。 第四, 個人經(jīng)驗會導(dǎo)致異變。宋代著名詞人辛棄疾《青玉案· 元夕》中的:“眾里尋他千百度, 驀然回首, 那人卻在燈火闌珊處”, 原是寫在一個火樹銀花的元宵之夜, 一位青年男子追尋一個幽獨的美人的情景, 清代學(xué)者王國維則由此而聯(lián)想到了治學(xué)或藝術(shù)創(chuàng)作的經(jīng)驗, 將其視為“ 古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者”必須經(jīng)歷的三種境界之一。 第五, 文學(xué)欣賞能力會導(dǎo)致異變。 馬克思主義文學(xué)理論核心思考題 1、怎樣理解“真、善、美”及其統(tǒng)一是文學(xué)創(chuàng)造的審美價值追求？ ①文學(xué)作為認識活動，以內(nèi)在尺度創(chuàng)造藝術(shù)真實，要義是求“真”，體現(xiàn)為“歷史理性”。作為實踐活動，文學(xué)創(chuàng)作探索倫理問題，其核心是尚“善”，體現(xiàn)為“人文關(guān)懷”，并激發(fā)人的豐富情感。最終，文學(xué)創(chuàng)造還要按照美的規(guī)律進行形式創(chuàng)造，為飽含真情實感的形象“造形”，使之成為藝術(shù)文本，呈現(xiàn)美的境界，體現(xiàn)為“文體升華”?？偠灾?，真善美即文學(xué)創(chuàng)造的價值原則。 ②真善美是文學(xué)創(chuàng)造活動中“三位一體”的價值結(jié)構(gòu)，它們相互融通，屬于人類三個根本的精神世界：認識、倫理和世界。 ③“真”是文學(xué)的審美價值追求的基礎(chǔ)，是與“善”“美”共生共存的審美化的真實；“善”是高尚的品格和利他的取向，求真是尚善的基礎(chǔ)，沒有真，善就流于無歷史內(nèi)容的虛偽的“愛的囈語”；真和善的表現(xiàn)要按照美的規(guī)律進行，在追求真和善的同時，還要完成美的創(chuàng)造；作為文學(xué)創(chuàng)造的審美追求，“善”是其價值結(jié)構(gòu)的核心，不是善的就不可能是“美”的，并且“善”與“美”的存在和呈現(xiàn)都要以“真”為根據(jù)和基礎(chǔ)。 ④因此，真善美及其統(tǒng)一便構(gòu)成了文學(xué)創(chuàng)造審美追求的價值追求。 2、藝術(shù)真實有哪些主要特征？說明藝術(shù)真實區(qū)別于生活真實及科學(xué)真實的原理？ ①藝術(shù)真實的主要特征： A、與生活真實不同，藝術(shù)真實以假定性情境表現(xiàn)對社會生活內(nèi)蘊的認識和感悟；藝術(shù)真實是內(nèi)蘊的真實、假定的真實； B、與科學(xué)真實不同，藝術(shù)真實對客體世界的反映具有主觀性和詩藝性。藝術(shù)真實是主觀的真實、詩意的真實。 ②A、一切現(xiàn)實中存在的和歷史上出現(xiàn)過的事物與現(xiàn)象，都是生活真實，包括一些假象。生活真實為文學(xué)創(chuàng)造提供了原型啟示，是取之不盡用之不竭的源泉，然而藝術(shù)真實則是以“歷史理性”對社會生活內(nèi)蘊（本質(zhì)及其必然性）的揭示，作為自己求“真”的審美價值取向，并表現(xiàn)在其創(chuàng)造的假定性的情境之中。因而，藝術(shù)真實是對生活真實的超越，體現(xiàn)著主體對生活的能動性認識和把握。 B、就揭示和表現(xiàn)客體世界內(nèi)蘊的價值追求而言，文學(xué)創(chuàng)造與科學(xué)活動是相通的；但是科學(xué)活動講求客觀性。文學(xué)創(chuàng)造的認知則具有濃厚的主觀性（主體性），即追求建立在人的生命體驗與審美感受以及對社會生活給予人文關(guān)懷的立場上的真實。與講求實證性、精確性的科學(xué)真實不同，藝術(shù)真實是作家“詩藝”性創(chuàng)造的產(chǎn)物，因而極富情感的感染力和心靈的震撼力。 3、詮釋藝術(shù)概括的價值意義并對下面一段話作出評述。 所寫的事跡，大抵有一點見過或聽到過的緣由，但決不全用這事實，只是采取一端，加以改造，或生發(fā)開去，到足以幾乎完全發(fā)表我的意思為止。（魯迅語） ①藝術(shù)概括就是作家依據(jù)自己的體驗和認識，以主體的審美價值追求能動介入的方式，對富有特征的事物給予獨特藝術(shù)處理，從而在主體與客體相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造既具有鮮明的獨特個性又具有相當普遍意義、體現(xiàn)著一定審美價值取向的藝術(shù)形象之方法； ②以主觀性感知與詩藝性創(chuàng)造所提供感性形態(tài)的假定性情境，是與社會生活的個別性、偶然性相聯(lián)系的；而它所表現(xiàn)的社會生活內(nèi)蘊，特別是那些本質(zhì)性、規(guī)律性的東西，又是與社會生活的普遍性、必然性相聯(lián)系的； ④ 藝術(shù)概括所發(fā)掘和表現(xiàn)的普遍性能創(chuàng)造巨大的藝術(shù)效應(yīng)； ⑤藝術(shù)概括是以對特殊的即富有特征的事物的觀照和描述為途徑的，即從個別到一般；同時作家還要對這些事物加以提煉、加工和改造，即個別與一般的統(tǒng)一。⑥這一內(nèi)在矛盾在文學(xué)創(chuàng)造中是通過藝術(shù)概括的手段達到對立統(tǒng)一的，換句話說，藝術(shù)概括是創(chuàng)造藝術(shù)真實的基本途徑。魯迅的這段創(chuàng)作談道出了藝術(shù)概括的基本內(nèi)涵。 4、怎樣理解文學(xué)中情感的價值和意義? ①文學(xué)創(chuàng)造既以藝術(shù)真實反應(yīng)神火又以倫理情感的態(tài)度觀察和評判生活，實現(xiàn)其價值功能。而在文學(xué)中，善惡的探索和表現(xiàn)常常伴隨著強烈而豐富的情感，是感性的和主觀的。情感源自善惡的判斷，而且常常左右著判斷，文學(xué)中的憂傷、歡喜、悲憤等情感總是與作品中人物的或善或惡的行為和形象聯(lián)系在一起。善惡的形象會引發(fā)不同的情感，而創(chuàng)造藝術(shù)形象永遠是文學(xué)創(chuàng)造的中心課題。 ②情感評價的文學(xué)意義，可以從所謂的形象性問題上得到印證。情感評價是文學(xué)的本質(zhì)屬性性和文學(xué)創(chuàng)造的必然要求，它作為一定的價值取向，隱含著人的政治、文化、倫理、宗教和審美等社會性需要與態(tài)度，以及由此諸多因素形成的對社會生活的心理體驗和判斷。文學(xué)創(chuàng)造正是以這樣的屬性，在向人們展現(xiàn)真理的同時也向人們呈示著意義，并以審美情感數(shù)珠人們的心靈和激發(fā)人們的情緒的方式，發(fā)揮著它的審美意識形態(tài)作用。 ③情感是基于人的需要、觀念等思想意識而對事物的主觀態(tài)度和評價。文學(xué)在創(chuàng)造藝術(shù)真實時運用“內(nèi)在的尺度”，實際已把情感評價融入其中，因此，藝術(shù)形象都是理智與情感的統(tǒng)一，情感評價是文學(xué)創(chuàng)造的本質(zhì)屬性。文學(xué)創(chuàng)造正是以這一本質(zhì)屬性，在向人們展現(xiàn)真理的同時，也向人們呈示著意義——尚“善”的審美價值追求。 ④情感評價中的價值取向，體現(xiàn)為真、善、美。高尚品格與功利取向就是善的價值追求。文學(xué)作品對表現(xiàn)對象的情感態(tài)度高尚與否，歸根到底是以是否有利于社會進步與人生幸福為價值標準的。只有有了高尚品格與正確的功利取向的文學(xué)作品才是優(yōu)秀的文學(xué)作品。 5、詮釋情感評價的誠摯情態(tài)及藝術(shù)呈現(xiàn)的含義？ ①誠摯的情態(tài)，是指文學(xué)作品的情感評價屬真情而非假意，不是“無病呻吟”。情感誠摯，作品才會動人，其尚善的價值取向就能在富于感染力的情境中潛移默化的為讀者所認同和接受，產(chǎn)生共鳴。情感的誠摯性與反映生活的真實性是聯(lián)系在一起的，不是由藝術(shù)技巧造就的，而是來自于是作家對生活的深刻體驗。 ②藝術(shù)的呈示，即把情感評價寄寓于“境”的創(chuàng)造之中，并與“理”的詮釋相交融，是文學(xué)審美價值實現(xiàn)的方式，其情與境的融合，讓讀者從中獲取的不僅是思想上的教益，同時還有精神上的享受。 6、為什么說人文關(guān)懷是“善”的終極價值體現(xiàn)？談?wù)勀銓ξ膶W(xué)作品中的人文關(guān)懷與歷史理性之間的關(guān)系的理解？ ①人文關(guān)懷是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴、價值、情感、自由的精神，它與關(guān)注人的全面發(fā)展、生存狀態(tài)及其命運、幸福相聯(lián)系；人的一切精神創(chuàng)造都是從人的需要出發(fā)的價值活動，體現(xiàn)著人的尺度和目的，“以人為本”的價值理念就成為人類一切創(chuàng)造活動的出發(fā)點和歸宿；因而作為文學(xué)創(chuàng)造的審美追求，人文關(guān)懷從來就是也應(yīng)該是文學(xué)創(chuàng)造的永恒主題，必然成為其尚“善”的價值取向的核心，即終極價值追求。 ②“真”是“善”的價值根據(jù)，“善”是“真”的價值取向，作家是在對社會生活的規(guī)律性的認識和描述中寄寓人文關(guān)懷的，因而其對人的生命、尊嚴、價值、生存狀態(tài)及未來命運的深情關(guān)注，同歷史理性血肉般地聯(lián)系在一起。兩者你中有我，我中有你，或者換一種說法：“歷史理性存在著人文的維度，人文關(guān)懷存在著歷史的維度”，是“真”與“善”兩個價值取向的交匯；文學(xué)作為審美創(chuàng)造的自由空間，作家完全有權(quán)利而且能夠在不同的歷史理性視點上去展現(xiàn)人文精神；文學(xué)的價值在于對真善美的追求，真善美固然需要歷史理性的支撐，然而作家各有自己的藝術(shù)個性，歷史理性又是個多側(cè)面多層次的巨大的意蘊空間，在文學(xué)創(chuàng)造中，作家完全有權(quán)利依據(jù)自己的藝術(shù)個性讓人文精神在特定的歷史視點上展現(xiàn)；單一歷史視點的強調(diào)，不僅違背藝術(shù)規(guī)律，有時還會導(dǎo)致對人文精神的傷害；文學(xué)是人文領(lǐng)域，理應(yīng)多一點向真向善向美的人文情懷的傾注，燒夷彈非藝術(shù)非審美視點的理性主義的偏執(zhí)。 7、談?wù)剬徝览硐氲暮x和作用？ ①審美理想也稱美的理想，是指審美主體在長期社會實踐和審美活動中形成的、由個人審美經(jīng)驗和人格境界所肯定的、融合了特定歷史文化傳統(tǒng)的關(guān)于美的理想觀念或范型。審美理想的形成深受文化傳統(tǒng)、社會語境和階級身份的影響，因此具有鮮明的民族和階級特征；審美理想又與個體的秉性、經(jīng)歷和修養(yǎng)密切相關(guān)，因此具有顯著的個體差異。 ②審美理想的特征：審美理想是以理念形式存在的鑒賞的原形和最高典范；是直觀形象與理性觀念的結(jié)合；是個體性與群體性的統(tǒng)一。 ③作用或功能：審美理想是作家進行審美評價的最高標準。文學(xué)作品所表現(xiàn)的一切，美或丑，崇高或卑下，悲或喜，都需要審美理想的觀照，也不管是否自覺，作家創(chuàng)作總離不開審美理想的引導(dǎo)和調(diào)節(jié)；審美理想對生活的這種觀照和評價功能特別體現(xiàn)在作家對生活丑的藝術(shù)表現(xiàn)中，只有在審美理想的照耀和穿透下，才能否定丑的同時確證美。 8、闡釋“內(nèi)容形式化”和“形式內(nèi)容化”的審美創(chuàng)造內(nèi)涵？ ①“內(nèi)容形式化”體現(xiàn)為內(nèi)容的有序組織和游行呈現(xiàn)，作家運用各種表現(xiàn)手法的藝術(shù)話語，把在藝術(shù)構(gòu)思中產(chǎn)生的“作品的輪廓”外化或物化為藝術(shù)文本“形式內(nèi)容化”體現(xiàn)了形式生成作用。內(nèi)容因此而深化或升華而產(chǎn)生審美新質(zhì)，作家可以利用語言手段，讓文學(xué)語言偏離習(xí)慣性語言，從而更新人們的經(jīng)驗而獲得一種新鮮感。 ②形式創(chuàng)造在作家的審美價值追求中，不僅具有表現(xiàn)內(nèi)容的功能，還有塑造內(nèi)容的作用。在文學(xué)創(chuàng)造的實踐中，由于形式的生成作用，內(nèi)容卻能得到深化或升華乃至于產(chǎn)生審美新質(zhì)。綜上所述，作為文學(xué)審美價值追求的最后完成，形式創(chuàng)造是一個內(nèi)容形式話語形式內(nèi)容化的過程。 9、談?wù)勀銓Α坝幸馕兜男问健边@一概念的見解？ “形式”所以“有意味”，是因為他們內(nèi)蓄著一定的社會歷史內(nèi)容和人類的審美情感。在長期的社會實踐中，自然現(xiàn)象和社會事物的形式不斷的作用于人們的生活，人們也在不斷的認識他們的過程中把他們主觀化、情感化、心靈化，久之，這些形式就成為人類情感與意識的較為固定的表現(xiàn)。因此，當它們從現(xiàn)實的具體事物身上分化出來而成為獨立的，具有穩(wěn)定性的審美對象時，盡管它們與自己曾經(jīng)擁有的社會內(nèi)容和功能之間呈現(xiàn)出明顯的疏離狀態(tài)，然而他們卻由于能與人們在長期社會實踐中形成的審美經(jīng)驗和審美心理結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，因而以人能給人們以“有意味”的審美感受，從而達到情感上的交流。 |
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