觀察者與被觀察者 克里希那穆提

在我建立起對(duì)你或?qū)θ魏螙|西的印象后，我就只能看到那個(gè)印象了，于是這個(gè)印象和持有印象之人就產(chǎn)生了何題。例如，我看到一位穿紅襯衫的人，我就會(huì)立刻生起喜歡或不喜歡的反應(yīng)。這好惡的情緒，主要來(lái)自于我的文化、素養(yǎng)、社交，嗜好以及我先天和后天的性格。我一向是透過(guò)這樣的一個(gè)中心點(diǎn)來(lái)觀察和判斷事情的。因此，觀察者和他的所觀之物就分裂為二了。

觀察者所覺(jué)察到的意象不只是一個(gè)而已，他可以創(chuàng)造出上千個(gè)意象，那么觀察者和那些意象又有什么根本的差別？他本身不也是另一個(gè)意象嗎？他老想在自己身上加點(diǎn)什么，又減點(diǎn)什么，他是一個(gè)在外界壓力及內(nèi)心催迫之下，不斷衡量、比較、判斷、修正而變化無(wú)常的生命，他活在自己的知識(shí)、影響以及不斷衡量比較的意識(shí)領(lǐng)域中。如果你同時(shí)注視著這個(gè)觀察者（也就是你自己），你會(huì)認(rèn)出他不過(guò)是一堆記憶、經(jīng)驗(yàn)、事件、影響、傳統(tǒng)和各種痛苦的組合，所有這些都是屬于過(guò)去的。因此，觀察者既是過(guò)去，也是現(xiàn)在，而明天在他的期待之下也成了他的一部分。他一半是活的，一半是死的，他就是在這種半死半活的狀態(tài)下去觀察一切的。你這個(gè)觀察者，就是從這種時(shí)間的限制中去觀察恐懼、嫉妒、爭(zhēng)戰(zhàn)和家庭，（你竟然稱(chēng)這個(gè)丑陋封閉的東西為“家”？）然后想在這種情況下，解決生活所帶來(lái)的挑戰(zhàn)。你總是用舊有的那套來(lái)詮釋新的事物，難怪你會(huì)永遠(yuǎn)陷人沖突而無(wú)法自拔。

觀察者本身屬于一種意象，同時(shí)他也在觀察周遭及內(nèi)心的其他各種意象。他總說(shuō)“我喜歡這個(gè)意象，我要保留它”，或者“我討厭那個(gè)意象，我要除掉它”。孰不知，觀察者的本身也是由他對(duì)各種意象的反應(yīng)所形成的另一套意象。我們可以這么說(shuō)：“觀察者也是一種意象，只不過(guò)他能把自己和所觀之物分開(kāi)罷了。這個(gè)由許多意象所組成的觀察者認(rèn)為自己是永恒不變的，于是他把自己和意象之間劃清界線(xiàn)，形成時(shí)間的空隙。這促成了他和那些意象之間的沖突，可是他卻一味歸咎于那些意象，于是他說(shuō)；‘我非除掉這些沖突不可！’這個(gè)想法一產(chǎn)生，卻又創(chuàng)造了另一個(gè)意象?！?/p>

對(duì)于上述一切的覺(jué)知就是真正的冥想，它披露出存在的真相，也就是各式各樣的意象集合成一個(gè)意象中心，這個(gè)中心意象，就是觀察者，也是檢查者、經(jīng)驗(yàn)者、評(píng)估者，這個(gè)法官總想征服其他的意象，甚至想把它們一舉殲滅。其他的意象，既然是觀察者的觀念、判斷和結(jié)論的統(tǒng)合，而觀察者本身又是由這些其他意象所匯集而成的，所以觀察者就是被觀察者。

這份覺(jué)察已經(jīng)披露了人心的不同狀態(tài)，也揭發(fā)了人心各種的意象，以及意象之間所形成的矛盾，同時(shí)顯示出矛盾所帶來(lái)的沖突，以及對(duì)沖突的一籌莫展，還有那些逃避它們的各種企圖。透過(guò)非常細(xì)心而謹(jǐn)慎的覺(jué)察，這一切真相都被揭發(fā)了！然后你才發(fā)現(xiàn)：原來(lái)觀察者就是被觀察之物。但是這覺(jué)察的本身，并非另一個(gè)比較高級(jí)的本體，也沒(méi)有更高的超我存在（更高的本體以及超我，不過(guò)是人類(lèi)所發(fā)明出來(lái)的另一種意象而已）。就是那覺(jué)性本身揭發(fā)了“觀察者與被觀察者不二”的真相。

如果你問(wèn)自己一個(gè)問(wèn)題：那么接受答案的那個(gè)本體是誰(shuí)？那個(gè)發(fā)問(wèn)的本體又是誰(shuí)？如果這本體只是意識(shí)和思想的一部分，那么它根本就不可能找到答案。你所能找到的只是覺(jué)察的狀態(tài)而已。如果在這覺(jué)察的狀態(tài)中還有個(gè)本體在那里說(shuō)“我必須覺(jué)察，我必須練習(xí)這種覺(jué)察力”，你就又開(kāi)始制造另一個(gè)意象了。

覺(jué)察到觀者與被觀者不二，并不意味著一定要與那被觀者認(rèn)同。我們相當(dāng)容易將自己與某些東西認(rèn)同，例如家庭、丈夫或妻子以及國(guó)家等，因而招來(lái)極大的痛苦以及無(wú)止境的戰(zhàn)爭(zhēng)。我們此刻所探討的，乃是另一種境界，我們不該在口頭上，而應(yīng)該從內(nèi)心深處，從存在的根本去了解它。據(jù)說(shuō)中國(guó)古代有一位藝術(shù)家，他在畫(huà)一棵樹(shù)之前，一定要坐在那棵樹(shù)前看上好幾回、好幾個(gè)月，甚至好幾年，不論多久，總要看到他自己變成那棵樹(shù)為止。他并不是在和那棵樹(shù)認(rèn)同，因?yàn)樗褪悄强脴?shù)了。這表示他與那棵樹(shù)之間，觀察者與被觀察者之間，已經(jīng)毫無(wú)時(shí)空隔閡，沒(méi)有那個(gè)經(jīng)驗(yàn)的主體在那里感受大樹(shù)的美、活動(dòng)、樹(shù)陰、葉質(zhì)以及色澤。他已經(jīng)完全變成了那棵樹(shù)，在這種境界之下，他才肯提筆作畫(huà)。

如果他尚未領(lǐng)悟到觀察者與被觀察者不二的真理，則觀察者的任何作為不過(guò)是在制造另一個(gè)意象而又使自己身陷其中。當(dāng)觀察者覺(jué)察出所謂的觀察者也不過(guò)是被觀者而已，接著又會(huì)怎么樣（慢慢來(lái)，別急著答復(fù)，我們現(xiàn)在正進(jìn)人一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的問(wèn)題）？究竟會(huì)怎么樣？觀察者就不再有任何活動(dòng)了，不是嗎？以前觀察者總是說(shuō)：“我必須解決這些意象，我必須壓抑它們、改造它們?！彼械男袆?dòng)都和被觀察者有關(guān)，這些行動(dòng)和反應(yīng)有時(shí)熱情，有時(shí)漫不經(jīng)心。這種好惡的交戰(zhàn)，也就是“我喜歡，因此我要抓緊它；我不喜歡，因此我得除掉它”的被動(dòng)反應(yīng)，居然被人們視為積極的行為。但是，觀察者如果突然了悟他所應(yīng)付的這種被動(dòng)反應(yīng)所產(chǎn)生的問(wèn)題原來(lái)就是他自己，那么他和那些意象之間的沖突就消失了。他，就是那個(gè)東西，無(wú)二無(wú)別。當(dāng)二者對(duì)立時(shí)，他只好忙著應(yīng)付它；不過(guò)一旦體會(huì)他就是那個(gè)東西，也就沒(méi)有什么喜歡或不喜歡的，于是內(nèi)在的沖突就停止了。

如果那個(gè)東西就是你，你會(huì)怎么辦？你既無(wú)法抗拒，也無(wú)法逃避，甚至連接受都沒(méi)有必要，因?yàn)樗驮谀莾?。于是那個(gè)受好惡之心所驅(qū)使的反應(yīng)作用，便到此結(jié)束。

然后你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你的覺(jué)知突然變得極為活潑，它不受制于任何事件或意象。從這種強(qiáng)烈的覺(jué)知就會(huì)產(chǎn)生不同品質(zhì)的專(zhuān)注力，這種專(zhuān)注力就會(huì)造成全然不同的心智狀態(tài)。因?yàn)樾闹蔷褪怯X(jué)知的本身，它會(huì)因此而變得極度敏銳，而且有高度的智慧。