在中國(guó)的文化理論中，有一顆璀璨的明珠，它很早就出現(xiàn)雖穿越千年卻光輝不減，對(duì)后世的影響十分深遠(yuǎn)，它就是法家學(xué)說(shuō)。法家早在夏商時(shí)期就已經(jīng)初顯雛形，但成熟卻在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在諸侯亂戰(zhàn)，百家爭(zhēng)鳴的時(shí)候法家學(xué)說(shuō)被統(tǒng)治者所青睞，各國(guó)大興法家學(xué)說(shuō)，于是法家學(xué)派就誕生了，在此后的歷朝歷代“法”已經(jīng)成了一種權(quán)威，被君主所推崇。在歷史上法家有很多杰出的人物，今天我們就討論法家的幾位代表人物。

管仲

談起管仲他與齊國(guó)是分不開(kāi)的。在歷史上齊國(guó)是西周開(kāi)國(guó)功臣姜尚的封國(guó)，姜尚受封后，簡(jiǎn)化禮制，使得禮法并舉，從此成為禮法制度成為齊國(guó)的根本之法，齊國(guó)逐漸的發(fā)展成為了強(qiáng)國(guó)。到了桓公，管仲輔佐其治理齊國(guó)，強(qiáng)調(diào)禮儀道德的教化作用和以法治國(guó)，二者并行。上至君臣，下臨百姓都從法制。自此管仲成為了我國(guó)歷史上第一位提出以法治國(guó)的人。

商鞅

商鞅原名公孫鞅，后受封商，后世者稱(chēng)其商鞅。自薦到秦國(guó)，經(jīng)過(guò)景監(jiān)介紹，三次面見(jiàn)孝公，言出了三套方案，分為“帝道”、“王道”、“霸道”。得到了秦孝公的賞識(shí)，在秦為相十年秦國(guó)得到了迅速發(fā)展。

商鞅改法為律，制定了什伍連坐制度，并且要求國(guó)家官吏和百姓學(xué)習(xí)都法律，使之學(xué)法、明律；建立了新型的軍功制度（以前舊的制度，官位是可以繼承的）以激勵(lì)士兵殺敵；重視農(nóng)業(yè)和紡織業(yè)，使得秦國(guó)基本儲(chǔ)備強(qiáng)盛。雖然商鞅變法使得秦國(guó)的國(guó)力得到快速發(fā)展，但是因?yàn)樵谧兎ǖ臅r(shí)候不可避免觸及到了貴族的利益，使得一些貴族對(duì)商鞅十分仇視。

韓非

韓非是法家思想的集大成者，后世稱(chēng)“韓非子”。韓非的文筆十分優(yōu)秀，韓非看到韓國(guó)積貧積弱已久，曾多次提出治國(guó)方略，但始終不得到采納，悲憤之下，寫(xiě)了《孤憤》、《五蠹》等書(shū)，這些文章傳到秦王那，曰：“嗟乎，寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣！”可見(jiàn)韓非的文筆功力之深。

韓非強(qiáng)調(diào)法要做到“法不阿貴”“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”。法律制定以后，要嚴(yán)格地執(zhí)行，任何人也不能有例外。在思想上韓非將自己的學(xué)說(shuō)和黃老之術(shù)結(jié)合，同時(shí)也批判地吸收各家的學(xué)說(shuō)，融匯眾家學(xué)說(shuō)，使得戰(zhàn)國(guó)法家學(xué)說(shuō)達(dá)到了最高峰。

法家學(xué)說(shuō)在今天的認(rèn)知來(lái)看涉及學(xué)科甚廣，縱橫跨越了很多的學(xué)科體系，是我國(guó)古代文化的寶貴財(cái)富。法家以法治國(guó)的理念思想對(duì)現(xiàn)今中國(guó)的法治建設(shè)也有著重大意義。