藏傳佛教是西藏文化最顯著的特征之一，因?yàn)樗鼰o(wú)與倫比的影響力，我們今天在西藏能夠看到的所以文化現(xiàn)象，都有藏傳佛教的影子。

正因?yàn)椴貍鞣鸾叹薮蟮挠绊懥?，讓很多人都產(chǎn)生了錯(cuò)誤的認(rèn)知，以為藏傳佛教就是西藏文化的全部，抑或西藏文化是由藏傳佛教起源的。

對(duì)于這種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，所有喜歡西藏文化的朋友，都必須有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)。

之前，我在《西藏歷史的結(jié)構(gòu)》一文中，簡(jiǎn)單粗暴的將西藏的歷史分為“神話時(shí)代”、“帝國(guó)時(shí)代”、“割據(jù)時(shí)代”和“教派時(shí)代”。

今天，我依舊用這種分段方式，講講各個(gè)時(shí)代中，佛教與西藏文化間的邏輯關(guān)系。

一、“神話時(shí)代”與佛教幾無(wú)聯(lián)系

西藏文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在佛教沒有傳入西藏之前，藏地就已經(jīng)形成了獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣和世界觀、宇宙觀。

這種最早期對(duì)世界和人生的解讀，甚至有可能要早于佛教的產(chǎn)生。

而即便是宗教信仰，西藏地區(qū)也孕育出了本土的宗教體系——苯教。

近年來(lái)，通過考古工作者們艱辛的努力，逐漸揭開了阿里地區(qū)古代文明的一角。

這讓我們大概了解到，早在距今在2000年前，阿里地區(qū)就已經(jīng)出現(xiàn)了一些小邦國(guó)。

這些被中原《北朝史》、《隋書》、《唐會(huì)要》記做“女國(guó)”、“羊同”（象雄）的國(guó)家或國(guó)家聯(lián)盟，已孕育出相當(dāng)高級(jí)的文化特征，并最早與中原王朝發(fā)生了聯(lián)系。

《北史·女國(guó)傳》：“女國(guó)，在蔥嶺南。其國(guó)世以女為王，姓蘇毗，字末羯?！?/span>

《隋書·西域傳》女國(guó)條記載:“女國(guó)北去于闐三千里，其國(guó)代以女為王。出朱砂、麝香、耗牛、駿馬、蜀馬。尤多鹽，恒將鹽向天竺興販，其利數(shù)倍。開皇六年，遣使朝貢，其后遂絕?！?/span>

《唐會(huì)要·大羊同國(guó)》：“大羊同，東接吐蕃，西接小羊同，北直于闐?！霖懹^末，為吐蕃所滅。”

另外，在阿里古入江寺附近的墓葬中，出土的天珠、青銅器、黃金面具、鐵器和雙面裸身銅人像，也與完全看不到佛教文化的影響。

由此可見，西藏的文明至少發(fā)展到青銅器至鐵器的早期時(shí)代，佛教并未參與其間。所謂“西藏文化是由藏傳佛教起源的論斷”，完全是個(gè)偽命題。

阿里地區(qū)出土的雙面裸身銅人像

即便拋開作為苯教發(fā)源地阿里地區(qū)，將視角移向西藏文明的另一個(gè)主軸——山南地區(qū)。

依舊可以從神話傳說中，研讀出佛教影響的孱弱，與苯教影響的強(qiáng)勢(shì)。

雖然在西藏人類起源的傳說中，獼猴與巖羅剎女的交合繁衍，完全由觀音菩薩主導(dǎo)。

但當(dāng)吐蕃邦國(guó)初代贊普從天而降后，其天神之子的標(biāo)簽上，并未標(biāo)明屬于佛教神祗系列。

更意味深長(zhǎng)的是，將他扛在肩上，尊其為“聶赤”（坐在肩上的王）贊普的，恰恰是所謂的“十二智苯”。

這意味著，當(dāng)時(shí)苯教勢(shì)力可以左右地方政權(quán)走勢(shì)，佛教則完全沾不上邊兒。

雖然之后，佛教勢(shì)力占據(jù)了西藏的主導(dǎo)地位，對(duì)很多傳說進(jìn)行了修飾，甚至將聶赤贊普描寫為“佛祖釋迦牟尼的后裔”，但吐蕃初代贊普不是由佛教勢(shì)力扶上王位的事實(shí)，依舊無(wú)法改變。

薩迦派的高僧索南堅(jiān)贊在《吐蕃王統(tǒng)記》中，對(duì)這一時(shí)期吐蕃的政教結(jié)構(gòu)，有這樣一個(gè)描述：“自聶赤贊普至墀杰脫贊之間凡二十六代，均以苯教護(hù)持國(guó)政?！?/span>

聶赤贊普從天而降的壁畫

佛教勢(shì)力是什么時(shí)候，開始對(duì)嘗試影響吐蕃政權(quán)的核心層呢？

據(jù)說，在吐蕃贊普拉妥妥日年贊時(shí)期，一個(gè)裝著佛經(jīng)、佛像的寶箱從天而降，但因?yàn)榉鸾?jīng)為梵文所寫，眾人都不能有效辨識(shí)解讀，這時(shí)天空中傳來(lái)一個(gè)聲音：“五代后，便知曉！”

這位拉妥妥日年贊是吐蕃的第28代贊普，而神諭中的五代之后，指的正是吐蕃的第33代贊普——松贊干布。

要知道，西藏與天竺間的古商道由來(lái)已久，整個(gè)吐蕃沒有一個(gè)人認(rèn)識(shí)梵文是很荒誕的事情。

這傳說只能說明，佛教勢(shì)力早在松贊干布之前，便已試圖在吐蕃傳播，但結(jié)果是未能如愿。

因此，在整個(gè)西藏文明發(fā)育的早期，佛教文化的影響幾乎可以忽略不計(jì)，更何談藏地文化由佛教起源？

大昭寺的金頂——需要注意，此金頂并非松贊干布時(shí)期的產(chǎn)物！

二、“帝國(guó)時(shí)代”的宗教平衡藝術(shù)

松贊干布對(duì)西藏歷史的影響，可以用無(wú)與倫來(lái)形容，正是在他的手中，吐蕃從一個(gè)小邦國(guó)變成了王朝。

而他對(duì)吐蕃政治、經(jīng)濟(jì)、文化和制度上的變革，足以使其比肩中原王朝的秦始皇。

作為公認(rèn)將佛教引入西藏的一代君主，松贊干布的所作所為，未見得是為了弘揚(yáng)佛法。

其更真實(shí)的想法，是謀求在王權(quán)和教權(quán)之間，尋找一個(gè)新的平衡點(diǎn)。

要知道，在吐蕃漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，苯教的教權(quán)曾多次凌駕于君主的王權(quán)之上。

吐蕃的第7代止貢贊普。便曾不堪忍受，而滅苯七年，但結(jié)果是其被刺身亡，王權(quán)旁落。

引入另一個(gè)宗教系統(tǒng)，來(lái)平衡苯教的強(qiáng)勢(shì)地位，是英明君主經(jīng)常使用的政治手段。

而在佛教正式進(jìn)入西藏后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，其地位相當(dāng)弱勢(shì)，根本談不上對(duì)文化有什么影響。

甚至被吐蕃贊普請(qǐng)來(lái)傳法的寂護(hù)大師，都在苯教勢(shì)力的排擠下，不得不一度離開西藏。

藏傳佛教勢(shì)力真正揚(yáng)眉吐氣，還要等到西藏第一座真實(shí)意義上的寺院——桑耶寺建成后，赤松德贊宣布驅(qū)逐苯教，佛教才算第一次走到了西藏政治舞臺(tái)的中央。

而此時(shí)，距松贊干布引佛教入西藏，已過去了100多年。

西藏第一座真正意義上的佛教寺院——桑耶寺！

這之后，西藏的歷史和文化，確實(shí)變得與藏傳佛教密不可分。

但我們必須清楚的看到，縱觀吐蕃王朝200年的歷史，佛教在其前期對(duì)西藏影響相當(dāng)有限。

以至于，佛教集團(tuán)為適應(yīng)西藏地區(qū)的特點(diǎn)，進(jìn)行了非常系統(tǒng)的本土化改造。

我們今天所見的煨桑、掛經(jīng)幡、撒隆達(dá)、刻瑪尼石、跳鍋莊舞，其實(shí)都是早期苯教習(xí)俗遺存。

同時(shí)，為適應(yīng)苯教多神崇拜的固有傳統(tǒng)，藏傳佛教將大量原始的山神崇拜納入其間，形成了一套有別于其他兩個(gè)佛教體系（南傳佛教、漢傳佛教）的護(hù)法神系統(tǒng)。

隨著藏傳佛教對(duì)西藏的影響力日深，一次重大的滅佛運(yùn)動(dòng)也隨即到來(lái)。這便是誘發(fā)了吐蕃王朝崩潰的“朗達(dá)瑪滅佛事件”。

西藏歷史由此進(jìn)入了，長(zhǎng)達(dá)400多年的割據(jù)時(shí)期。

紅色（文殊菩薩）、白色（觀音菩薩）、青色（金剛手菩薩）的外墻，使薩迦派有了“花教”之名。

三、“割據(jù)時(shí)期”的遺產(chǎn)——教派

在這段漫長(zhǎng)的歲月里，給西藏留下的最重要的遺產(chǎn)便是，在極短的時(shí)間內(nèi)，產(chǎn)生了眾多的宗教教派。

注意是眾多的教派，而不是只有“紅、黃、白、花”四大教派。

從某種程度上說，眾多教派的產(chǎn)生豐富了西藏地區(qū)的文化特征。

因?yàn)椋總€(gè)教派為與其他教派形成區(qū)別，不僅在佛教教義上各自發(fā)展，還在其教派表現(xiàn)力方面進(jìn)行了探索，并最終形成了宗教繪畫流派。

關(guān)于西藏的宗教派別，有一點(diǎn)必須要有充分的認(rèn)識(shí)——即西藏宗教派別的產(chǎn)生，不完全源于對(duì)佛教經(jīng)典不同的認(rèn)知和解讀。

在西藏教派產(chǎn)生和發(fā)展的過程當(dāng)中，政治勢(shì)力的參與在其中，產(chǎn)生了非常重要的影響。

正是基于當(dāng)時(shí)西藏割據(jù)小政權(quán)遍布的社會(huì)現(xiàn)狀，導(dǎo)致在短短的50多年時(shí)間里，迅速產(chǎn)生了20多個(gè)宗教派別。

而當(dāng)西藏割據(jù)時(shí)代結(jié)束后，不同的宗教派別與中央政權(quán)進(jìn)行的良好合作，使西藏的政治生活進(jìn)入了，“教派政權(quán)”執(zhí)政的新時(shí)代。

四、“政教合一”的時(shí)代

教派執(zhí)政時(shí)代的政教合一社會(huì)制度，讓藏傳佛教成了整個(gè)西藏政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面的絕對(duì)主導(dǎo)。

從這一時(shí)期開始，以僧伽集團(tuán)為代表的寺院文化，成了西藏文化的主要推動(dòng)力。

寺院文化對(duì)西藏社會(huì)的影響力，對(duì)于不熟悉西藏歷史的人來(lái)說，是難以想象的。

所有代表西藏文化的藝術(shù)形式，全部由寺院中的僧人接手，并因之發(fā)展出了，藏傳佛教的“大五明”、“小五明”教育體系。

“大五明”——聲明（聲律學(xué)）、因明（正理學(xué)）、內(nèi)明（佛學(xué)）、工巧明（工藝學(xué)）、醫(yī)方明（醫(yī)藥學(xué)）。

“小五明”——指詩(shī)（辭藻學(xué)）、韻（韻律學(xué)）、修辭、歌?。☉騽W(xué)）、星算（星算學(xué)）。

換言之，西藏的詩(shī)歌、戲劇、文學(xué)理論、音樂、舞蹈、醫(yī)療、歷算、建筑、繪畫、雕塑、編織、木雕等藝術(shù)門類，全部都在寺院中進(jìn)行教育和傳承。

這使得西藏的寺院，并不是一處單純進(jìn)行修行，尋求個(gè)人解脫的場(chǎng)所，而變成了整個(gè)社會(huì)的服務(wù)機(jī)構(gòu)，既是學(xué)校，又是醫(yī)院。

甚至在一定程度上，行使了官府和科舉的職能。

西藏繪畫與中原繪畫，存在大量的交融與借鑒！

要知道，在西藏民間的糾紛，長(zhǎng)期以來(lái)盛行“血親復(fù)仇”的解決方式。

當(dāng)兩戶人家出現(xiàn)紛爭(zhēng)，最直接的解決方式是互相仇殺。

當(dāng)爭(zhēng)端擴(kuò)大成家族、村落、部落間的矛盾時(shí)，出面平息事態(tài)的，通常不是官府，而是寺院里的高僧。

作為有公信力的第三方，僧侶是最容易被雙方接受的裁決人。

另外，西藏的政權(quán)從未發(fā)展出科舉制度，但教派政權(quán)開始執(zhí)政后，僧人的進(jìn)階之路，成了貧苦人家隱形的上升階梯。

隨著寺院文化大行其道，甚至整個(gè)西藏的社會(huì)哲學(xué)，都轉(zhuǎn)變?yōu)橐苑鸾陶軐W(xué)為核心的體系。

佛教思想成了，藏族社會(huì)思想意識(shí)形態(tài)的主軸，文學(xué)藝術(shù)以闡述佛理為主線，民俗文化以禮佛、轉(zhuǎn)經(jīng)為主體。

長(zhǎng)期佛教思想的洗禮，甚至徹底改變了，藏族民眾的精神面貌和性格。

使藏族在擁有了，純厚的群體意識(shí)、辯證的邏輯思維、沉靜的自我完善和樂天吃苦的精神之余。

也暴露出了很多弊端——重來(lái)世，淡現(xiàn)實(shí)；重宗教，輕凡人；重忍讓，少抗?fàn)帲?/span>重道德，輕權(quán)力；重牧農(nóng)，輕工商；聽命意識(shí)強(qiáng)，個(gè)性發(fā)展弱；重宗教義理研究，輕科學(xué)技術(shù)探討。

正是基于佛教對(duì)西藏精神領(lǐng)域的長(zhǎng)期主導(dǎo)，才使藏族文化的特征中，飽含著藏傳佛教的元素。

并導(dǎo)致很多人，對(duì)二者之間關(guān)系的解讀，產(chǎn)生了錯(cuò)位！

西藏文化是由藏族先民創(chuàng)造并發(fā)展的文化現(xiàn)象，既非源于藏傳佛教，也非從屬于藏傳佛教。

即便藏傳佛教本身，之所以有別于其他兩個(gè)佛教系統(tǒng)，也一樣是藏族人詮釋和傳承的結(jié)果。

這種宗教自身的發(fā)展變化，完全基于西藏獨(dú)特的生存環(huán)境和歷史結(jié)構(gòu)。

因此，藏傳佛教是西藏文化的一部分，而不是相反。

詳解歷史細(xì)節(jié)，厘清來(lái)龍去脈，視角不同的中國(guó)歷史！