清明（寒食）節(jié)，從傳統(tǒng)民俗到文化承載，在2600年歷史的浸潤中，愈發(fā)顯得底蘊(yùn)厚重，呈現(xiàn)出民俗內(nèi)容的多彩、人與自然和社會(huì)的和諧。

這一切，追本溯源，與地處山西中部的介休有關(guān)，與風(fēng)物絕佳、氣象萬千的綿山有關(guān)。

穿越時(shí)光的隧道，歷史呈現(xiàn)出這樣的畫面：春秋時(shí)期，晉獻(xiàn)公之子重耳流亡在外19年，晉國大夫介子推始終追隨，其間備受艱辛，曾割股奉君，令重耳十分感動(dòng)。后重耳復(fù)國為君，是為晉文公，卻在封賞從亡功臣時(shí)，忘掉了介子推。功不言祿、潔身自好的介子推認(rèn)為重耳復(fù)國是天意，而非他人之功，遂偕母來到綿山隱居。晉文公得知后悔恨不已，尋訪至綿山，求之不出，無奈之中放火燒山，想逼他偕母出山。但他不改初衷，與母親相倚亡于一棵大柳樹下。南朝宋·劉敬叔《異苑》記載，面對(duì)焚山余煙，晉文公悲痛欲絕，不禁頓足哀嚎，隨從大臣爭相效仿，頓時(shí)哀嚎聲響徹綿山林野，至今綿山介公嶺還有哀號(hào)坡一景。隨后，為紀(jì)念這位忠孝雙全的賢臣，晉文公將燒焦的樹干做成木屐穿在腳上，“朝夕相隨，終身不離”。晉文公為“以志吾過，且旌善人”，下令將綿山封為介推田，號(hào)為介山，將綿山所在地改名為介休。并把焚山之日定為“寒食節(jié)”（冬至后的第一百零五日），下令全國嚴(yán)禁在一個(gè)月之內(nèi)生火煮飯，只吃冷食。這就是歷史上最早的寒食起源說，已成為介休綿山獨(dú)特的文化遺產(chǎn)。

第二年寒食節(jié)的次日，晉文公率領(lǐng)群臣登綿山祭奠，看到那棵被焚焦的老柳樹死而復(fù)活，綠枝千條隨風(fēng)飄舞，遂觸景生情，想起介子推割股奉君時(shí)對(duì)他的希望：“我不求任何封賞，只愿您做一個(gè)清明的國君！”以及在焚燒林巖洞中找到的介子推的遺言：“割肉奉君盡忠心，但愿主公常清明；臣在九泉心無愧，勤政清明復(fù)清明。”他感慨萬千，于是折柳枝戴于頭上，并將老柳樹賜名為“清明柳”，還把此祭日定為“清明節(jié)”，以表達(dá)對(duì)介子推的思念之情。

據(jù)《唐會(huì)要》等歷史典籍載，寒食節(jié)延續(xù)至中晚唐，兩個(gè)節(jié)日漸漸合二為一，唐開元以后，“寒食通清明”，放假從三天到七天，寒食清明節(jié)實(shí)現(xiàn)了從節(jié)日到假日的轉(zhuǎn)變。發(fā)展到今天，清明節(jié)已被定為國家法定節(jié)日，足以顯示出在國人心目中和民俗節(jié)日中的地位。

歷史漸行漸遠(yuǎn)，先賢精神永存。無論寒食節(jié)，還是清明節(jié)，都因介子推而設(shè)，都與綿山緊密相連。如今登上綿山，大量的歷史典籍、騷客詩文勾牽起人們的詠古情懷，隨處可見的遺址、碑刻見證著曾經(jīng)的悲壯滄桑。流連于介公墓、思煙臺(tái)、哀號(hào)坡、介神廟、子母柏、足下亭、白鴉山、大小燒林、忌坂、魚龜（于歸）山、介公草廬、避火洞、懾身巖等遺跡，仿佛走進(jìn)歷史深處，向?yàn)榫M忠、為母盡孝的介子推致敬，對(duì)功不言祿、高風(fēng)亮節(jié)的介子推瞻仰，讓人扼腕長嘆、感慨萬千。而介神廟中，介子推、介母、解張三尊巨型神像前幡上的一副鶴頂格對(duì)聯(lián)“清風(fēng)穆穆，為忠臣，為孝子，千古儀型；明月朗朗，是志士，是仁人，萬世楷模”，取上下聯(lián)第一個(gè)字正是“清明”，也是對(duì)介子推高尚品格的贊譽(yù)。

一個(gè)人使一座山而成名，一個(gè)節(jié)因一座山而傳承，這在中國文化史與民俗史上亦絕無僅有。

從2008年起，中宣部、中央文明辦、山西省委、省政府、中國文聯(lián)、中國民間文藝家協(xié)會(huì)，連續(xù)七年清明節(jié)前后在綿山聯(lián)合舉辦中國寒食清明文化節(jié)，來自海內(nèi)外的專家學(xué)者會(huì)聚介休綿山，共同論證清明（寒食）文化，一致確認(rèn)介休是“中國寒食清明文化之鄉(xiāng)”，而綿山就是 “中國寒食清明文化之源”。中國文聯(lián)副主席、中國民協(xié)主席馮驥才在第一屆清明（寒食）文化論壇上明確表示：“綿山是清明寒食節(jié)的原點(diǎn)，也是清明寒食文化的源頭。在綿山，清明寒食節(jié)的時(shí)間、地點(diǎn)、人物都是確切的，非常清晰，這在我國傳統(tǒng)節(jié)日中是非常少有的?！?/span>

歷史在傳承中蓬勃延續(xù)，文化在發(fā)展中生發(fā)意義。今日之綿山，在傳承清明文化上眼光獨(dú)到，精神執(zhí)著，從2008年清明節(jié)介休暨綿山被中國民協(xié)命名為 “中國寒食清明文化之鄉(xiāng)”后，這里已連續(xù)舉辦了七屆“中國寒食清明文化節(jié)”。期間，除每年舉行公祭介之推活動(dòng)外，還邀請(qǐng)國內(nèi)外知名專家學(xué)者舉辦寒食清明暨傳統(tǒng)文化高層論壇、第九屆海峽兩岸中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化研討會(huì)，舉行新編晉劇《介之推》首演、《介之推與寒食清明節(jié)》一書首發(fā)式、《清明節(jié)》特別郵票首發(fā)式、大型電子軸畫“清明朝山圖”首映式，正在編撰的以寒食清明文化為主要內(nèi)容的《綿山文化大辭典》預(yù)計(jì)2015年國慶編撰完成等。同時(shí)，每年清明節(jié)前后，綿山風(fēng)景區(qū)都要組織職工進(jìn)行植樹造林、種花賞花活動(dòng)，并邀請(qǐng)游客參與蕩秋千、放風(fēng)箏、拔河、蹴鞠、踢毽子等傳統(tǒng)民俗項(xiàng)目，使游人實(shí)地感悟清明寒食節(jié)習(xí)俗的悠久歷史和豐富多彩。

歷史賦予綿山厚重的底蘊(yùn)，現(xiàn)實(shí)寄予綿山無限的希望。綿山，自然景觀雄奇，人文精神博大，給予人的不僅僅是賞心悅目，還有被介子推的高風(fēng)傲骨所激蕩的一腔正氣，而這也正是綿山之魂。

以清明節(jié)為載體，以清明文化為圭臬，承載了中國一段膾炙人口的忠孝文化故事，演繹了一段君臣訴求政治清明的歷史佳話，肇始了中國最富有民族特色的寒食清明節(jié)日的綿山聞名遐邇，聲名遠(yuǎn)播。

撫今追昔，源于綿山的寒食清明節(jié)的獨(dú)特民俗歷久彌新。

隨著朝代的更替，節(jié)日的形式和內(nèi)容也在不斷變化。漢魏六朝時(shí)期，寒食節(jié)每年時(shí)間長短不確定，基本選擇在隆冬時(shí)節(jié)，禁火地區(qū)主要在山西省范圍內(nèi)，主要內(nèi)容是家家禁火吃冷食。中晚唐到北宋時(shí)，寒食節(jié)名稱逐漸被清明節(jié)所取代，演變?yōu)榉浅Ｊ⒋蟮膰税輶咧?jié)，而且官民同樂，老幼皆歡，可謂中國古代的“狂歡節(jié)”。屆時(shí)，民間禁火，皇宮禁煙，士庶展墓，皇家祭陵，“四海同寒食，千秋為一人”，活動(dòng)范圍已經(jīng)擴(kuò)展到全國各地乃至海外，活動(dòng)內(nèi)容也由以往單純禁火冷食發(fā)展為掃墓、插柳、踏青、秋千、蹴鞠、斗雞、饋宴等十多項(xiàng)，且掃墓、掛紙成為民間最主要的標(biāo)志項(xiàng)目。到了宋、遼、金、元及明代前期，寒食節(jié)又增加了一些高雅的內(nèi)容，如皇家組織賦詩、官府組織賞花，還有斗百草、施鉤、拋堶、風(fēng)箏等娛樂活動(dòng)。明代中期，寒食節(jié)原先傳統(tǒng)的項(xiàng)目逐漸式微，而民間掃墓、官府祭壇和皇家祭陵等盛況空前，成為近代乃至當(dāng)代清明節(jié)的主題。具體到綿山，民間至今仍保留著諸多傳統(tǒng)習(xí)俗，如清明時(shí)節(jié)，人們紛紛上綿山祭掃介子推，植樹、踏青、墓前栽柳、打秋千、放風(fēng)箏、拔河。寒食清明的特色食品品種繁多，風(fēng)味獨(dú)特，如傳統(tǒng)的子推蒸餅、子推燕、蛇盤兔面塑、棗餅、麻糖和貫餡糖等已成為特色時(shí)尚食品。其中，多數(shù)寓意深刻，像祭食蛇盤兔，俗有“蛇盤兔，必定富”之說，意為期盼民富國強(qiáng)；子推燕，取介休方言 “念念”不忘介子推的高風(fēng)亮節(jié)。值得一提的是，2010年清明節(jié)，綿山餐飲部還特別制成了由2646件不同造型的面饃堆壘成三層一米多高的寒食面塔，在太原新聞發(fā)布會(huì)上一經(jīng)亮相，便引起巨大轟動(dòng)。

掩卷沉思，源于介子推希望君主清明的節(jié)日寓意深刻。

介子推隨晉文公19載，割股奉君盡丹心，不求封賞，只希望晉文公“做一個(gè)清明的國君”，讓國家政治清明，百姓安居樂業(yè)。關(guān)于“清明”，《辭源》注解：“‘清明’除二十四節(jié)氣之外，尚有政治清明?！薄对娊?jīng)·大雅·大明》有“肆伐大商，會(huì)朝清明”；《歲時(shí)百問》有“萬物生長此時(shí)，皆清潔而明凈。故謂之清明”；《后漢書·班固傳》有 “固幸得生于清明之世”的話?？梢?，自從人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，由美好時(shí)令引申出的政治清明就成為歷代志士仁人為之追求和奮斗的社會(huì)形態(tài)和理想目標(biāo)。綜觀歷史，寄望于圣賢之德的政治清明體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的政治價(jià)值取向，而依靠民主政治的政治清明則是當(dāng)今世界政治現(xiàn)代化的發(fā)展方向。特別是黨的十八大提出要 “反對(duì)腐敗、建設(shè)廉潔政治”，廉潔奉公就成為政治清明的核心要義。歷史一路走來，古今一脈相承，見證了古人訴求政治清明的歷史文化名山也必將見證中國新時(shí)期的政治清明，即明禮誠信、安定有序，民主法治、公平正義，廉潔奉公、政通人和的政治生態(tài)和社會(huì)狀態(tài)，是實(shí)現(xiàn)中國夢，振興中華所希冀的理想目標(biāo)。

溯源求本，源于清明節(jié)氣的清明文化引人遐思。

由節(jié)氣而節(jié)日的清明節(jié)，隨時(shí)間的不斷推移和民間的豐厚賦予，所具有的文化內(nèi)涵更加深刻，所生發(fā)的文化意義更加深遠(yuǎn)。首先，清明節(jié)是一個(gè)與傳統(tǒng)農(nóng)時(shí)節(jié)律“二十四節(jié)氣”相吻合的節(jié)日。其次，在近代社會(huì)生活中，清明節(jié)融合了歷史上的寒食節(jié)、上巳節(jié)等節(jié)日內(nèi)容，又是一個(gè)與農(nóng)事節(jié)令緊密結(jié)合的節(jié)日。再次，清明節(jié)的特殊內(nèi)涵在于，它既是一個(gè)追憶和祭奠先人的肅穆日子，也是人們踏青游玩、享受春天無窮樂趣的節(jié)日，其規(guī)模之宏大，內(nèi)容之豐富，僅次于春節(jié)。逝者與生者，哀傷與歡樂，一對(duì)人世間的悖論，在清明節(jié)得到了充分的協(xié)調(diào)和展現(xiàn)，體現(xiàn)出人與自然、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。

其實(shí)，清明節(jié)的主要文化基因莫過于“追思先人，勿忘生者”這八個(gè)字，節(jié)日的種種民俗活動(dòng)，無不具有一種象征意義。如“追思先人”的掃墓、祭奠活動(dòng)，就象征著中國人重視親情、慎終追遠(yuǎn)、敬重祖先、孝敬老人，昭示著血脈的繼承，使祖先與后代之間的根祖聯(lián)系永續(xù)不斷。這種神圣的生命交流儀式，年年輪回，代代傳承，構(gòu)成了國人頑強(qiáng)生存和追求幸福的本源驅(qū)動(dòng)，同時(shí)通過節(jié)日聚會(huì)、風(fēng)俗習(xí)慣的傳承，也凝聚了民族精神，展示了中華民族根祖相連、期盼統(tǒng)一的精神基因。再如“勿忘生者”的斗雞、拔河、放風(fēng)箏和蹴鞠等所有大眾性娛樂活動(dòng)，以及植樹、踏青郊游等節(jié)俗活動(dòng)，表達(dá)了人們珍惜生命、追求并享受美好生活的愿望，增強(qiáng)了人與人之間的向心力，體現(xiàn)了承先啟后、繼往開來的民族力量。

中國《儒林外史》學(xué)會(huì)會(huì)長李漢秋認(rèn)為：清明節(jié)把春天的三個(gè)大節(jié)日都融匯在一起，其實(shí)是名副其實(shí)的春節(jié)。她有生命清明、家風(fēng)清明、政治清明和生態(tài)清明四重奏，其核心內(nèi)涵和情感本體是緬懷先人和已故親人，是中華文化人倫情懷的典型表現(xiàn)。它的價(jià)值取向是提升生命意義，文化功能是凝聚族群、和諧天人。

綿山，不僅是清明節(jié)的發(fā)源地，也是見證政治清明的歷史文化名山，更是人們享受春天、擁抱自然的精神家園。

暢游綿山，既可欣賞風(fēng)光、親近自然,又可緬懷先賢、遠(yuǎn)眺歷史，更可感受文化、思考人生。

這一切，猶如一條文化血脈和精神紐帶，貫穿古今，昭示未來！