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父母給兒女東西時(shí)，兒女笑了；兒女給父母東西時(shí)，父母哭了。 在中國(guó)，在我們每個(gè)人的生活中，總有一種情感讓我們淚流滿面。當(dāng)我們含辛茹苦看著兒女一天天幸福地成長(zhǎng)，當(dāng)我們不經(jīng)意間突然發(fā)現(xiàn)兒女長(zhǎng)大了，懂得了真誠(chéng)回報(bào)父母時(shí)，我們?cè)跄懿桓袆?dòng)得淚如泉涌！ 這就是中國(guó)孝道！ “百善孝為先。”中國(guó)孝道是中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的核心。從奴隸社會(huì)到今天，不管哪朝哪代，不管社會(huì)制度如何變化，也不管是最高層的統(tǒng)治者還是最低層的平民百姓，孝道始終是大家共同推崇的道德價(jià)值和共同遵循的道德秩序。歷史上許多孝道人物、孝道故事，盡管有些在今天看來(lái)匪夷所思，但仍然代代相傳，繼續(xù)感染著人們感化著人們，成了一代代人教養(yǎng)后代的生動(dòng)教材；即便在今天，那些孝老愛(ài)親的人物和故事，仍然被我們尊為生活中的模范，仍還那樣感動(dòng)我們，讓我們肅然起敬！ 只是，今天的中國(guó)，發(fā)生了歷史上最偉大也是最復(fù)雜最深刻的社會(huì)變革，作為中國(guó)傳統(tǒng)道德核心的孝道受到了空前沖擊，問(wèn)題不斷，危機(jī)四伏。國(guó)人也因此陷入了前所未有的困惑：是堅(jiān)守原有的孝道秩序，還是背著“不孝”的罵名顛覆傳統(tǒng)“另起爐灶”？抑或在傳承的基礎(chǔ)上，建設(shè)一種符合時(shí)代要求的新孝道秩序？這種新孝道又如何建立？相信許多讀者也一樣在困惑中思考，又在思考中困惑。 今天，我們究竟需要什么樣的孝道？二哥提出這樣的問(wèn)題，目的就是想要跟讀者一起來(lái)尋找一個(gè)好答案。 中國(guó)的孝道文化，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。 西周時(shí)期，孝的觀念已相當(dāng)流行。周文王對(duì)周公旦談“九德”時(shí)，就說(shuō)過(guò)“孝子畏哉，乃不亂謀”的話。待到孔孟出世，中國(guó)孝道便有了自己的經(jīng)典作家和經(jīng)典論述。 孔子說(shuō)：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！泵献舆M(jìn)一步說(shuō)：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。”從一開始，孔孟就把孝道看作是人倫道德的根本，可以用它來(lái)教化百姓，使百姓懂得孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)的道義?？鬃舆€說(shuō)：“為人子，止于孝；為人父，止于慈?！泵献右策M(jìn)一步說(shuō)：“孝子之至，莫大于尊親。”在孔孟看來(lái)，孝道的核心就是敬養(yǎng)父母，而且從中提出了“父慈子孝”的觀念，說(shuō)明崇尚“三綱五?！钡目酌弦彩呛苡忻裰魉枷氲??？酌系摹靶⒌览硐搿边h(yuǎn)不止此，他們的“野心”大得很，孔子把“孝悌”看作是“為仁之本”，“君子務(wù)本，本立而道生”。孟子則認(rèn)為，只要“孝悌”的倫理觀念深入了人心，就能形成良好的尊老敬老的社會(huì)風(fēng)氣，“老吾老，以及人之老”。這樣，“頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！币菩⒅揖倚⒑弦?，克己復(fù)禮，仁政天下，這就是孔孟的“孝道政治”，也是他們最大的“孝道理想”。 孔孟把孝道的內(nèi)容和功能已經(jīng)闡述得非常完整，形成了儒家孝道的經(jīng)典，也成了中國(guó)孝道的正脈。自此之后，歷朝歷代在政治、社會(huì)、文化諸方面所表現(xiàn)出來(lái)的孝道思想，無(wú)不打下孔孟的烙印。 西漢，董仲舒倡導(dǎo)“以孝治天下”，得到不同朝代不同統(tǒng)治者的不同響應(yīng)。漢武帝開始，朝廷開設(shè)“舉孝科”，選拔任用“善事父母”的孝子到朝廷做官；唐代有“孝悌力田科”，清代有“孝廉方正科”，說(shuō)明“以孝治國(guó)”的理論逐漸被“組織化”了。即便到了今天，我們有的地方也規(guī)定，“不孝敬父母者不能錄用為公務(wù)員”。從古到今，把孝道和當(dāng)官掛起鉤來(lái)，肯定是“深得民心”的。但仔細(xì)想想，這樣做似乎還不是十分妥當(dāng)，因?yàn)楣饪俊靶ⅰ笔恰爸巍辈涣颂煜碌?，把“孝”這樣捧到天上，甚至動(dòng)用“一票否決”，有時(shí)不免要走入歧途。只有既依法治國(guó)又以德治國(guó)，加起來(lái)才能把天下治好。 在中國(guó)孝道發(fā)展史上，孝道不僅在家庭道德、政治道德上派上了用場(chǎng)，有時(shí)候甚至超出了道德范圍而以法律形式加以保證，規(guī)定不孝在法律上要受到處罰。《孝經(jīng)》里有“五行之屬三千，罪莫大于不孝”的說(shuō)法，規(guī)定對(duì)不孝者要“斬首梟之”。北齊律首創(chuàng)“重罪十條”，而其中不孝罪被列為“十惡不赦”的罪名之一。唐律規(guī)定，罵祖父母與父母的要處以絞刑，毆者處以斬刑，對(duì)不孝的種種罪行都訂有具體的罰則。今天的《婚姻家庭法》、《刑法》、《老年人權(quán)益保障法》等一系列法律，對(duì)不孝的種種罪錯(cuò)都有詳盡細(xì)致的處罰規(guī)定。法律對(duì)不孝言行一以貫之的懲處，既保障了孝道在中國(guó)社會(huì)始終如一的歷史地位，也保證了孝道得以通行古今的基本底線。不過(guò)，其中古代對(duì)“不孝罪”的某些“量刑”似乎“畸重”了。 說(shuō)到底，中國(guó)孝道的普及和貫徹，最主要最重要的還是要靠孝道文化的傳承和感染。孔孟的孝道思想及其擴(kuò)充與發(fā)展，蔚成了中國(guó)孝道文化的完備體系，在此基礎(chǔ)上誕生的《孝經(jīng)》，集先秦孝道文化之大成，其作者雖然至今未有定論，但其影響之廣大與深遠(yuǎn)是其他孝道經(jīng)典所無(wú)法比擬的，它是經(jīng)典中的經(jīng)典，是中國(guó)古代的孝道圣經(jīng)。《孝經(jīng)》認(rèn)為，孝是“天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”，把天道、地道、人道三者融為一體，把孝道內(nèi)容、方法和實(shí)施措施匯成一書，成為以后孝道著作和孝道法典的“母本”和“母法”。后來(lái)流傳甚廣、影響持久的《二十四孝圖》、《百孝圖說(shuō)》以及《顏氏家訓(xùn)》、《朱子家訓(xùn)》、《女誡》、《弟子規(guī)》等等孝道專著或與孝道關(guān)系密切的圖書，大多與《孝經(jīng)》有關(guān)，或者是把《孝經(jīng)》的理論具體化、時(shí)代化，或者是用形象化、通俗化的方法宣揚(yáng)《孝經(jīng)》的原理——盡管有時(shí)有些自作多情，有時(shí)有些臆想歪曲。中國(guó)的孝道文化就這樣在中國(guó)民眾心中扎下了根，成了人們判斷道德是非的主要價(jià)值標(biāo)尺。 誠(chéng)然，中國(guó)孝道雖然根基深厚，是非標(biāo)準(zhǔn)也比較恒定持久，但其中也包含著大量封建的、迷信的、神秘的乃至愚昧愚蠢的內(nèi)容，比如“愚忠”、“愚孝”，比如“埋兒養(yǎng)母”，比如“三年之喪”，比如“天下無(wú)不是的父母”，比如“不孝有三，無(wú)后為大”等等。雖然我們今天沒(méi)有充足的理由責(zé)難我們先人的孝道錯(cuò)誤，但我們應(yīng)當(dāng)有充足的理由揚(yáng)棄這些錯(cuò)誤來(lái)看待今天的孝道。這讓二哥聯(lián)想到一個(gè)偉人，他叫周恩來(lái)。 1976年1月8日，周恩來(lái)逝世，聯(lián)合國(guó)破天荒地為之降半旗致哀。因?yàn)樽?945年聯(lián)合國(guó)成立以來(lái)，世界上有許多國(guó)家的元首或政府首腦先后去世，聯(lián)合國(guó)還從來(lái)沒(méi)有為誰(shuí)下過(guò)半旗。一些國(guó)家的大使頓時(shí)“吵”了起來(lái)，憤憤不平。時(shí)任聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)的瓦爾德海姆站出來(lái)發(fā)表了一分鐘的演講，給出的理由只有兩個(gè)：“一是中國(guó)是個(gè)文明古國(guó)，她的金銀財(cái)寶多得不計(jì)其數(shù)，她使用的人民幣多得數(shù)不勝數(shù)，可她的周總理沒(méi)有一分錢存款！二是中國(guó)有10億人口，占世界人口的四分之一，可她的周總理沒(méi)有一個(gè)孩子！你們?nèi)魏螄?guó)家的元首，如果能做到其中一條，在他逝世之日，聯(lián)合國(guó)照樣為他降半旗?！毖葜v結(jié)束，在場(chǎng)的各國(guó)外交官全都啞口無(wú)言，隨后響起雷鳴般的掌聲。 大哉，周恩來(lái)！大孝，周恩來(lái)！ 中國(guó)孝道富有“光榮傳統(tǒng)”，但而今耳目下，中國(guó)孝道出了問(wèn)題，不孝的惡行丑聞時(shí)常見諸報(bào)端。兩千多年前，孟子所說(shuō)的“惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)”、“博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)”、“好財(cái)貨，私妻子，不顧父母之養(yǎng)”、“縱耳目之欲，以為父母戮”、“好勇斗狠”等“五不孝”行為，如今已到處“現(xiàn)世報(bào)”了，有的還變本加厲，如巧取豪奪父母資產(chǎn)，聲色俱厲羞辱父母，遺棄虐待父母如草芥等等。這些不孝的問(wèn)題都是顯性的，人們看得清好壞，辨得清是非，解決起來(lái)其實(shí)并非難事。難的是：一項(xiàng)權(quán)威調(diào)查顯示，今天94%以上的國(guó)人認(rèn)為“孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德并且應(yīng)當(dāng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大”，這說(shuō)明中國(guó)孝道并沒(méi)有從中國(guó)人心中失落。但由于主客觀條件的變化和限制，現(xiàn)實(shí)的難題是，有許許多多國(guó)人是“有心盡孝，卻無(wú)力行孝”，這種“無(wú)力”，除了財(cái)力體力精力，還有更多更復(fù)雜的不可抗力。這就造成了當(dāng)今孝道之怪現(xiàn)狀：一方面，許多國(guó)人身處“孝”與“不孝”的尷尬境地在作著痛苦煎熬；另一方面，一些“杞人專家”在那里危言聳聽地嘶喊著“中國(guó)傳統(tǒng)孝道正在沒(méi)落”，作著無(wú)病呻吟狀。兩方面的力量夾擊，便凸現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)實(shí)困惑。 那么，中國(guó)傳統(tǒng)孝道到底遭遇了哪些現(xiàn)實(shí)困惑呢？ 困惑之一：“可憐天下父母心”與“娶了媳婦忘了娘”的矛盾。誰(shuí)都知道父母一輩子含辛茹苦把兒女拉扯大不容易，好不容易盼著兒女長(zhǎng)大，成了家，立了業(yè)，有了孩子，可做父母的還是不容易。過(guò)去有的“婆婆磨媳婦”，那只是把“孝經(jīng)”念歪了；如今好多“媳婦磨婆婆”，那卻是把“孝經(jīng)”念反了。都知道這不對(duì)，可這樣的戲天天在重演。這就難為了已為人夫?yàn)槿烁傅膬鹤?，想?duì)父母盡孝卻招致妻子的不滿，若只熱絡(luò)妻子卻又冷落了父母。妻子擺在丈夫面前的，永遠(yuǎn)是那個(gè)扯不清的老問(wèn)題：“先救誰(shuí)？”這叫丈夫怎能不“忘了娘”？這又叫妻子如何去“可憐父母心”？ 困惑之二：“四世同堂”與“空巢老人”的矛盾。中國(guó)社會(huì)綿延了幾千年，直到30年前，還基本上是個(gè)農(nóng)耕社會(huì)。改革開放30年，中國(guó)社會(huì)急劇變遷，家庭結(jié)構(gòu)也隨之發(fā)生了劇變，過(guò)去那種“四世同堂”的大家庭結(jié)構(gòu)已基本瓦解，以核心小家庭為主、多種新形式家庭并存的現(xiàn)代家庭布局已基本形成，現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化、信息化、全球化，讓許多人“滿山走”、“滿地跑”、“滿天飛”，在外工作、出門打工、浪跡江湖的人“處處無(wú)家處處家”，拼著自己的前程、事業(yè)和成功，而把“老家”的日常事務(wù)托付給了“留守”的親朋戚友、父老鄉(xiāng)親，“空巢老人”于是愈來(lái)愈多?！八氖劳谩笔切⒌婪毖艹砷L(zhǎng)的天堂，現(xiàn)在人走屋空，“父母在，不遠(yuǎn)游”幾成空話，“?；丶铱纯础币渤闪松萃?，留下“空巢”和“老人”，孝道的繁茂景象從何孕育和產(chǎn)生？ 困惑之三：“計(jì)劃生育”與“傳宗接代”的矛盾。多年來(lái)，計(jì)劃生育被稱作是“天下第一難事”，為什么“難”？難就難在古有“不孝有三，無(wú)后為大”的孝訓(xùn)、今有“多子多?！钡挠喽尽，F(xiàn)在大多數(shù)人雖然都明白了中國(guó)的國(guó)情，都明白了毛主席他老人家提出的計(jì)劃生育非實(shí)行不行的道理，都接受了計(jì)劃生育的基本國(guó)策，但家族主義意識(shí)在中國(guó)人的心里根深蒂固，“傳宗接代”，繼承宗位家業(yè)、延續(xù)香火始終還是被大多數(shù)中國(guó)人特別是中國(guó)男人看作是自己人生最大最重要的“作業(yè)”和“責(zé)任”之一，也是中國(guó)人中得最深的“孝毒”之一。“斷子絕孫”仍是中國(guó)人的最大忌諱之一，但計(jì)劃生育又無(wú)情地迫使幾代人中的差不多一半人真的要“斷子絕孫”。這話說(shuō)起來(lái)有點(diǎn)不敬不雅，但卻是實(shí)話。現(xiàn)在，雖然基本上放開了生育，但許多年輕人卻又“不想生”“不敢生”了。沒(méi)有了子嗣，也就犯了傳統(tǒng)孝道的大忌；成了孤家寡人，孝道還能存有多少？ 困惑之四：“初級(jí)階段”與“未富先老”的矛盾。中國(guó)還處在并將長(zhǎng)期處在社會(huì)主義初級(jí)階段，人口多、底子薄、人均占有的社會(huì)財(cái)富很少，可一不小心，卻又進(jìn)入了老齡社會(huì)，“未富先老”了。世界上的發(fā)達(dá)國(guó)家是先富后老，我們中國(guó)卻是未富先老。為什么這么快？這固然與計(jì)劃生育有關(guān)，更與國(guó)家與國(guó)人的現(xiàn)代化程度不高有關(guān)，但整個(gè)國(guó)家和全體國(guó)人的現(xiàn)代化又不是一天兩天、一年兩年能夠做到的。所以，一個(gè)“未富先老”的國(guó)家，要想使孝道盛行，談何容易！“421”家庭，除了工作，孩子的事已經(jīng)讓兩個(gè)年輕的“當(dāng)家人”頭都大了，四個(gè)老人的供養(yǎng)、醫(yī)療、照料、情感等四大“孝道難題”一齊壓來(lái)，兩個(gè)年輕人只有喘粗氣的份了；而處在“初級(jí)階段”的中國(guó)不可能一下子就能進(jìn)入福利國(guó)家行列，也沒(méi)有能力把所有老人全面而周到地“安頓”好。 四大困惑、四大矛盾、四大困難擺在這里，如果解決不了、解決不好，中國(guó)傳統(tǒng)孝道可能真的會(huì)衰落。 孝道，是一切人倫道德的根本，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。千百年來(lái)，因?yàn)樾⒌赖拇笮刑煜?，敬親睦鄰，才使中國(guó)的家庭有了和諧，社會(huì)有了秩序，民族有了強(qiáng)大的凝聚力。 可曾幾何時(shí)，中國(guó)孝道日漸式微了，人們一方面為中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基受到損傷而痛心疾首，一方面又為找不到療傷的地方和藥方而張皇失措。 其實(shí)，大可不必痛心疾首，也大可不必張皇失措。世道在變，人亦在變，天下沒(méi)有不變的孝子，也沒(méi)有不變的孝道。只要我們正視今天的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，就一定能夠找到療救的辦法，從而打造出新時(shí)代的孝道圣經(jīng)。 擺脫中國(guó)傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)實(shí)困惑，最根本的辦法就是要建立起有繼承、有發(fā)展、有創(chuàng)新的符合時(shí)代要求的新孝道，打造新時(shí)代的孝道圣經(jīng)。二哥認(rèn)為，我們現(xiàn)在要做的就是—— 把“百善孝為先”的圣火種在心底?！?/span>尊敬之心，禮也?！毙⒌赖谋举|(zhì)就是對(duì)父母的“敬”與“誠(chéng)”。實(shí)際上，我們有時(shí)不合時(shí)宜地把孝道標(biāo)準(zhǔn)定得太高，把行孝準(zhǔn)則定得太難，讓我們自己背上了不必要的孝道包袱。只要我們把孝道的圣火種在心底，我們就會(huì)時(shí)時(shí)處處對(duì)父母懷有“敬”意“誠(chéng)”心。心中有“敬”有“誠(chéng)”，即使是粗茶淡飯，父母吃起來(lái)也比山珍海味更香甜；心中有“敬”有“誠(chéng)”，真摯貼心的問(wèn)候比之把冷藏在舒適的豪宅內(nèi)更令父母感到溫暖與歡愉；心中有“敬”有“誠(chéng)”，出遠(yuǎn)門時(shí)會(huì)感知到父母的牽掛，“游必有方”時(shí)會(huì)告知父母自己的所在所為；心中有“敬”有“誠(chéng)”，即使父母有錯(cuò)，也會(huì)“事父母幾諫”，“勞而不怨”；心中有“敬”有“誠(chéng)”，必然確知“父母之年”，讓他們頤養(yǎng)天年、無(wú)疾而終，而自己已盡心盡力，也會(huì)感到泰然坦然、無(wú)悔無(wú)憾。 把“解放子女”的口號(hào)化作行動(dòng)。早在“五四”時(shí)期，魯迅先生就在《我們現(xiàn)在怎樣做父母》一文中，批判了封建孝道中的“父權(quán)”思想，提出了“解放子女”的口號(hào)。雖然魯迅先生提出的一些具體觀點(diǎn)和主張似有脫離實(shí)際、過(guò)于激進(jìn)之嫌，但其批判舊孝道建設(shè)新孝道的戰(zhàn)斗精神一直在鼓舞著人們。因?yàn)樾⒌澜ㄔO(shè)是雙向的，在傳統(tǒng)孝道盛行了幾千年后，要建設(shè)新時(shí)代的新孝道，父輩就要作出更大更痛苦的犧牲。現(xiàn)在是老年人把“解放子女”的口號(hào)化作行動(dòng)的時(shí)候了。一方面，老年人要勇敢地走出單向接受孝敬而且總是心安理得的傳統(tǒng)思想誤區(qū)，學(xué)會(huì)現(xiàn)代的感恩思維，平等而真誠(chéng)地向年輕人甚或后代人說(shuō)聲“謝謝”和“不好意思”；另一方面，老年人要勇敢走出那個(gè)只有兒孫滿堂、含飴弄孫、膝下承歡才有孝道才有福氣才有快樂(lè)的傳統(tǒng)生活小圈子，主動(dòng)出擊，走向現(xiàn)代社會(huì)，把步入老年作為探索人生新價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)，老有所學(xué)、老有所為、老有所樂(lè)，掙錢的、賠錢的、不掙不賠的，只要活得有甜頭、有奔頭、有盼頭，有追求、有成就、有自豪，都可以。“第三人生有權(quán)力在直到人生的最后一刻，始終保持生活的充實(shí)感?！?/span>父母身體健康了，兒女就放心；父母身心快樂(lè)了，兒女就歡心；父母生活充實(shí)了，兒女就舒心。這不僅“解放”了子女，也“解放”了自己，同時(shí)使中國(guó)孝道的新發(fā)展變得更加完整更加完美。 把“先救誰(shuí)”的問(wèn)題擱在一邊。那個(gè)“先救誰(shuí)”的問(wèn)題，不知浪費(fèi)了多少口水，也不知“死”掉了多少孝道。其實(shí)，在絕大多數(shù)情況下，“先救誰(shuí)”的命題是個(gè)偽命題。所以解決這個(gè)問(wèn)題的最好辦法，就是把這個(gè)問(wèn)題擱一邊，不管它。首先，不管是誰(shuí)落水了抑或戀人和父母都落水了，首要的不是站在岸上討論“先救誰(shuí)”，而是跳進(jìn)水里“先救人”，不然父母和戀人有可能全被淹死了，你也就無(wú)法盡孝和無(wú)法示愛(ài)了。其次，除非天意，任何事情都會(huì)有個(gè)輕重緩急，孝道和愛(ài)情也并非是一對(duì)天敵，婆媳親如母女、翁婿親如父子的比比皆是，只要我們真情相愛(ài)，只要我們誠(chéng)心盡孝，一家人都會(huì)有話好好說(shuō)、有事好好辦，而且會(huì)說(shuō)得好辦得好。最后，如果你非得要得到“先救誰(shuí)”的答案，那也不難，法律會(huì)告訴你一個(gè)冷冰冰的結(jié)果：你之所以提出“先救誰(shuí)”這個(gè)偽命題，其實(shí)質(zhì)就是為了企圖逃脫該負(fù)的孝道責(zé)任，一旦法律強(qiáng)制你承擔(dān)不孝的罪錯(cuò)時(shí)，你是不是還有膽量敢向?qū)Ψ讲讲骄o逼地質(zhì)問(wèn)“先救誰(shuí)”呢？總之一句話，把“先救誰(shuí)”的問(wèn)題擱在一邊，要的就是孝道行動(dòng)，或主動(dòng)，或被動(dòng)。 把“老吾老以及人之老”的理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”展現(xiàn)出來(lái)的是一種大孝大敬大愛(ài)，是中國(guó)孝道的最高境界最大理想，對(duì)我們今天建設(shè)和揩社會(huì)具有重要而深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。要把這種理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，從中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)，有三個(gè)方面可以大有作為：一是著眼于家庭仍是社會(huì)核心細(xì)胞的現(xiàn)實(shí)，在每個(gè)家庭內(nèi)部，把這種和諧的孝道秩序建設(shè)好，讓每一個(gè)家庭成為構(gòu)建健康和諧社會(huì)的飽滿細(xì)胞。二是著眼于計(jì)劃生育、家庭小型化的現(xiàn)實(shí)，整合代際網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，擴(kuò)大“大家庭”的外延，把橫向與縱向的近親遠(yuǎn)親“攏”得更緊、走得更親，在松散的“大家庭”里給傳統(tǒng)孝道注入新的時(shí)代元素，讓孝道傳統(tǒng)在新的土壤里得以發(fā)揚(yáng)光大。三是著眼現(xiàn)代化不斷發(fā)展不斷前進(jìn)的現(xiàn)實(shí)，富有遠(yuǎn)見地大力建構(gòu)孝道倫理制度，讓全社會(huì)形成尊老愛(ài)幼的良好風(fēng)尚，讓全體人民擔(dān)負(fù)起養(yǎng)老育幼的共同責(zé)任，讓法律政策為老人和孩子們應(yīng)得應(yīng)享的權(quán)益保駕護(hù)航。只有這樣，兩千多年前老祖宗提出的孝道理想，才能逐步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)；而今天，我們一邊在為之作著努力，一邊在為老祖宗喝彩：你們提出的孝道理想，是高懸古今、照耀世界的真理，不僅兩千多年前是正確的，現(xiàn)在是正確的，即便將來(lái)這個(gè)理想完全實(shí)現(xiàn)了，它還是正確的！ 讓我們手捧新時(shí)代的孝道圣經(jīng)，一起來(lái)做新時(shí)代的孝子賢孫吧！
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