“天下大同·魏碑故里”

全國(guó)書(shū)法名家作品邀請(qǐng)展開(kāi)幕

平城魏碑高峰論壇舉行

步入中國(guó)·大同潘家園內(nèi)的書(shū)展展廳，百余幅魏碑書(shū)法力作和名品原拓，在2000平方米的展廳內(nèi)營(yíng)造出一種宏大的藝術(shù)氣息和厚重的歷史氣韻，向觀者展示北魏平城的輝煌歷史文脈。昨日上午，“天下大同·魏碑故里”全國(guó)書(shū)法名家作品邀請(qǐng)展開(kāi)幕。展覽不僅弘揚(yáng)了大同燦爛輝煌的北魏文化，而且突出了平城魏碑源頭的地位，以北魏文化為載體，薈萃國(guó)內(nèi)魏碑書(shū)法名家的經(jīng)典佳作，展現(xiàn)魏碑故里天下大同兼容并蓄的文化氣度，為金秋時(shí)節(jié)的古都大同帶來(lái)彌漫墨香和流芳雅韻。

中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席顧亞龍，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)吳占良，省文聯(lián)書(shū)記處書(shū)記靳忠，市委常委、統(tǒng)戰(zhàn)部長(zhǎng)黃岑麗，副市長(zhǎng)郭蕾，市政協(xié)副主席武保洲、許進(jìn)娥、郭俊崗、楊碩平、王德成出席開(kāi)幕式。

展覽由中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)、山西省文聯(lián)、大同市委、市政府、市政協(xié)主辦，中國(guó)文聯(lián)書(shū)法藝術(shù)中心、省書(shū)法家協(xié)會(huì)、市委宣傳部、市政協(xié)辦公廳、市政協(xié)學(xué)習(xí)文史委、市文聯(lián)、市文化局、市文物局、云岡石窟研究院、市書(shū)法家協(xié)會(huì)、中國(guó)大同·潘家園承辦。共征集100位中國(guó)書(shū)法名家的150幅書(shū)法作品，其中魏碑作品131幅，魏碑名品原拓27件。邀請(qǐng)展上，當(dāng)代中國(guó)書(shū)法大家云集，有“北碑巨擘”孫伯翔先生的扛鼎力作，有五位中書(shū)協(xié)副主席作品，有中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)專業(yè)委員會(huì)委員諸多作品，有11屆國(guó)展獲獎(jiǎng)作者的作品，諸位書(shū)法名家同時(shí)奉上平城魏碑名品臨摹作品和平城魏碑筆意創(chuàng)作作品，以墨跡展示當(dāng)代魏碑書(shū)法的書(shū)寫(xiě)高度，以碑拓還原魏碑原作的古樸本真面貌，其臨摹作品參透原碑、古意盎然，創(chuàng)作作品師古不泥、率意清新。

當(dāng)日下午，舉辦了平城魏碑高峰論壇，薈萃魏碑學(xué)術(shù)專家，從專業(yè)角度給予魏碑尤其是平城魏碑高度評(píng)價(jià)和學(xué)術(shù)認(rèn)可。

大同是歷史悠久的中國(guó)大古都之一，北魏王朝在平城建都近百年，創(chuàng)造了輝煌的北魏文化，而平城魏碑則是北魏文化的寶貴遺產(chǎn)之一，是中華民族書(shū)法史、美術(shù)史、藝術(shù)史、政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和研究的寶貴財(cái)富。近年來(lái)，大同市委、市政府高度重視北魏文化的傳承與弘揚(yáng)，此次展覽是繼今年“中國(guó)大同北魏文化論壇”之后，大同又一弘揚(yáng)北魏文化之盛事。

大同日?qǐng)?bào)記者 史涌濤 陳旭東 周芳

平城魏碑高峰論壇發(fā)言摘登

“平城體”與魏碑源流

魏碑學(xué)術(shù)專家 姜壽田

通過(guò)對(duì)平城晚期魏碑的研究，可以認(rèn)識(shí)到平城魏碑不僅標(biāo)志著魏碑的早期發(fā)展，而且是從初始到成熟的整合發(fā)展過(guò)程，是“龍門(mén)體”的前身，與“龍門(mén)體”幾乎同時(shí)臻于高度成熟。換言之，平城晚期魏碑標(biāo)志著魏碑進(jìn)入完全成熟階段，而不是與“龍門(mén)體”，分屬早晚期兩個(gè)不同發(fā)展階段。 “龍門(mén)體”即是“平城體”的不同地域表現(xiàn)，這是通過(guò)對(duì)平城晚期魏碑研究得出的客觀合理的史學(xué)結(jié)論，而這個(gè)史學(xué)結(jié)論足可以有效改寫(xiě)魏碑歷史。

平城魏碑無(wú)疑是魏碑的始源，標(biāo)志著魏碑的早期發(fā)展嬗變。但是這僅僅是一個(gè)方面，此外，通過(guò)平城出土魏碑題記，還進(jìn)一步表明和使人認(rèn)識(shí)到，平城魏碑尚還代表了魏碑的晚期發(fā)展，是魏碑的典范并且與“龍門(mén)體”同體。

因而，從史學(xué)上應(yīng)提出“平城體”的概念。隨著魏碑經(jīng)歷東西魏、及北齊、北周的深化發(fā)展，由碑刻題記轉(zhuǎn)向大字深刻的摩崖石經(jīng)，使其無(wú)論在筆法書(shū)體、還是審美風(fēng)格方面，都獲得超越性發(fā)展，從而壓到超邁南派楷書(shū)，直啟隋唐楷書(shū)源流，這使魏碑在書(shū)法史上占據(jù)著舉足輕重的地位影響與價(jià)值。而“平城體”作為魏碑典范則無(wú)疑構(gòu)成魏碑的書(shū)史奠基。

魏碑書(shū)藝形成階段的里程碑

魏碑學(xué)術(shù)專家 宮大中

多年來(lái)，筆者認(rèn)為魏碑形成階段應(yīng)在平城時(shí)期，因鮮有考古資料證實(shí)，總感到是一個(gè)缺憾。

魏碑書(shū)體作為北魏官書(shū)，初步形成應(yīng)在北魏都平城的近百年間。崔玄伯尤善草隸行押之書(shū)，為世摹楷。玄伯祖悅與范陽(yáng)盧諶，并以博藝著名。諶法鍾繇，悅法衛(wèi)瓘，而俱習(xí)索靖之草，皆盡其妙。諶傳子邈；悅傳子潛，潛傳玄伯。世不替業(yè)。故魏初重崔盧之書(shū)。太武帝太平真君十一年（450年）誅浩，崔、盧盡夷其族。近年出土戍主劉賢碑、馮熙墓志，似應(yīng)為“崔盧之書(shū)”體系；太武帝平定北方，初造新字千余，詔曰：“今制定文字，世所用者，頒下遠(yuǎn)近，永為楷式?！笨梢?jiàn)魏初皇家對(duì)文字、書(shū)法的重視。

《平城魏碑十二品》的面世，堪稱魏碑形成階段的里程碑。從魏碑的源頭活水，即發(fā)軔、孕育的中原河洛地區(qū)，到平城魏碑書(shū)體的形成，再到孝文遷洛后官書(shū)魏碑的盛期繁榮，構(gòu)成魏碑不可分割的一個(gè)鏈條整體，共同造就魏碑的時(shí)代輝煌。期待云岡石窟研究院和大同市考古界、書(shū)法界，繼續(xù)尋找、充實(shí)魏碑形成階段的內(nèi)涵，尤其是“崔盧之書(shū)”的遺物，使其從歷史記載中走出來(lái)。

北魏文成帝《南巡碑》的

發(fā)現(xiàn)與意義

魏碑學(xué)術(shù)專家 張慶捷

《南巡碑》是北魏唯一存世的記載皇帝活動(dòng)的紀(jì)念碑，無(wú)論書(shū)法價(jià)值，還是歷史文物價(jià)值，都是極高。碑額陽(yáng)刻“皇帝南巡之頌”六個(gè)大字。九十年代，有學(xué)者尋蹤覓跡來(lái)到此地，經(jīng)過(guò)認(rèn)真拼復(fù)，將碑上半部分拼合起來(lái)，可識(shí)碑文達(dá)到兩千六百余字，其中碑陽(yáng)一百七十三字，碑陰兩千四百四十余字。遺憾的是，因?yàn)楸w下部遺失，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)撰文者、書(shū)丹者和刻碑者的信息。

《南巡碑》名曰南巡，重點(diǎn)在于御射，因此《水經(jīng)注》徑稱之為《御射碑》。碑文使用較大篇幅詳述文成帝御射一事，記載三次御射，表面是贊美文成帝的高超箭術(shù)，實(shí)則通過(guò)此事褒揚(yáng)文成帝追循太武帝，率先垂范，繼承拓跋鮮卑彎弓騎射的傳統(tǒng)，在推行文治的同時(shí)，牢記馬上得天下的歷史，倡導(dǎo)練兵，崇尚武功，文武并用。

有關(guān)北魏諸帝出巡或御射之碑，雖然當(dāng)時(shí)刊立不少，但現(xiàn)存兩面文字的唯《南巡碑》一通。其他或早已湮沒(méi)無(wú)聞，或單有后世仿制之碑，或僅存一面文字，如太武帝《皇帝東巡之碑》，只存有拓傳的碑陽(yáng)文字。因而這塊南巡碑是關(guān)于北魏早期政治、官爵姓氏諸方面信息量貯存最多最集中的一塊碑，能從多方面補(bǔ)史載之闕，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

書(shū)法復(fù)歸到一種自然狀態(tài)

魏碑學(xué)術(shù)專家 吳川淮

《比丘尼曇媚造像題記》是北魏平城時(shí)期“體兼楷隸”的一件代表作品，與陜西耀州的《姚伯多兄弟造像碑》一樣，在整體的精神充滿了一種樸厚蘊(yùn)藉。中鋒用筆，矜持之中又有很放松的意態(tài)，不求張揚(yáng)也不求過(guò)于的整肅。不去有意地追求“勢(shì)”，但其勢(shì)自出。點(diǎn)畫(huà)之間不是很講究，卻達(dá)到了一種特殊的蘊(yùn)藉之美?！侗惹鹉釙颐脑煜耦}記》能讓我這樣一個(gè)現(xiàn)代人感到書(shū)寫(xiě)是如此讓人沉醉的事情，我就想到當(dāng)代的書(shū)法作品，為什么很少能夠打動(dòng)我呢？這里也許有一種間隔的效果，有一種陌生化的魅力，有一種時(shí)間的刻度所造成的距離感。當(dāng)代的作品距離感太近，當(dāng)代的作品沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)間的沉淀而獲得那種深沉的靜謐感。

《比丘尼曇媚造像題記》給我們當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作的啟示是，當(dāng)代北魏書(shū)風(fēng)的創(chuàng)作，從龍門(mén)二十品走出來(lái)可以，從姚伯多走出來(lái)也可以，從李璧墓志走出來(lái)也可以，從《比丘尼曇媚造像題記》走出來(lái)，書(shū)寫(xiě)中帶有現(xiàn)代人精神自然放松，也是一條路子。平城書(shū)法遺存開(kāi)闊了我們對(duì)于書(shū)法史的認(rèn)識(shí)，更重要的是這種認(rèn)識(shí)將帶動(dòng)當(dāng)代北魏書(shū)法新風(fēng)格、新氣象的出現(xiàn)，這才是北魏平城書(shū)法遺存研究借鑒的價(jià)值意義。

鄭道昭書(shū)法的平城遺風(fēng)

魏碑學(xué)術(shù)專家 賴非

拓跋氏代魏政權(quán)的平城時(shí)期（398-494），是魏晉之后五胡十六國(guó)中華多民族文化大碰撞、大交流、大融合的重要時(shí)期，也是漢字—書(shū)法史上隸、楷過(guò)渡，楷書(shū)初成的重要階段?？瑫?shū)的早期階段，書(shū)法界稱之為“魏碑書(shū)”（簡(jiǎn)稱魏書(shū)）階段。

鄭道昭之名見(jiàn)之于《魏書(shū)》《北史》，而他在書(shū)史上的顯名，則來(lái)自“云峰刻石”及清代以來(lái)對(duì)云峰刻石書(shū)法價(jià)值的品評(píng)。清人把鄭道昭與云峰刻石等同起來(lái)，認(rèn)為全部作品皆出之鄭氏名下。事實(shí)上，云峰刻石40件北魏作品存在著很大的差異。從用筆、結(jié)體、書(shū)風(fēng)上分析，結(jié)合刻石內(nèi)容、位置、環(huán)境的考察，可知用筆細(xì)膩、結(jié)體方正、筆風(fēng)端莊雄渾的《鄭文公上、下碑》等19件作品，為一人書(shū)寫(xiě)。用筆方峻、結(jié)體側(cè)倚、筆風(fēng)緊峭莊嚴(yán)的《白駒谷題名》等5件作品，為一人書(shū)寫(xiě)。鄭道昭僅是書(shū)寫(xiě)了《論經(jīng)書(shū)詩(shī)》等11件作品，其他都是他的僚屬或道士們書(shū)寫(xiě)的。

瀏覽平城時(shí)期的書(shū)壇，審視鄭道昭的書(shū)法作品，可知他的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)、作品風(fēng)格，更接近于孝文帝初期實(shí)用性的通俗類型。筆力軟弱，結(jié)體松散，但用筆起、收處相當(dāng)講究。看得出，鄭道昭在書(shū)寫(xiě)的基本功訓(xùn)練上，下過(guò)一定功夫。在平城，他算不上書(shū)法大家，日常的實(shí)用書(shū)寫(xiě)則可圈可點(diǎn)，勝人一籌。

平城碑刻的歷史性存在

魏碑學(xué)術(shù)專家 胡傳海

龍門(mén)碑刻的最大特點(diǎn)就是鮮卑拓跋族異質(zhì)文化的介入，在與漢文化的整合過(guò)程中，具有了一種與漢族文化中整飾特色迥然不同的蠻荒的特點(diǎn)。一般人談魏碑往往是洛陽(yáng)時(shí)期的碑文，而北魏的變遷，必須要從他的兩個(gè)都城——平城、洛陽(yáng)時(shí)期來(lái)看。所以，平城碑刻具有它自己獨(dú)特的歷史地位。

在自然理念下產(chǎn)生的北魏作品，無(wú)論是平城時(shí)期還是龍門(mén)時(shí)期，它們?cè)谒囆g(shù)表現(xiàn)上還是有著一些共通性，它的書(shū)法表現(xiàn)特征是：“以隸書(shū)為主，略帶篆勢(shì)，間以楷意。用筆方圓兼?zhèn)?，夾雜著行草寫(xiě)法，筆畫(huà)樸實(shí)渾圓，結(jié)體開(kāi)張高峻，講究挪讓與呼應(yīng)，追求字形平穩(wěn)中見(jiàn)險(xiǎn)絕的藝術(shù)效果。”這也可以看作是少數(shù)民族的文化特色之所在。

平城碑刻之所以為人們所忽視，是由于它在作品的數(shù)量上與龍門(mén)碑刻無(wú)法匹敵。但是隨著出土作品的增加，人們最終發(fā)現(xiàn)所謂的龍門(mén)石刻系統(tǒng)是離不開(kāi)平城石刻系統(tǒng)的。二者的關(guān)系就如同星球與衛(wèi)星一樣，平城石刻是龍門(mén)石刻的一顆衛(wèi)星，它從作品的多元化審美乃至作品問(wèn)世的時(shí)間等方面，或者與龍門(mén)是平行關(guān)系，或者是互補(bǔ)關(guān)系，或者是唯一關(guān)系。如果在研究龍門(mén)石窟藝術(shù)的時(shí)候忽略平城石刻應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)巨大的錯(cuò)誤。

來(lái)源：大同日?qǐng)?bào)