【經(jīng)文】道呵！萬物之柱①也，善人之寶也，不善人之所保也。美言可以市尊，正行可以賀人；人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱之璧以先而駟馬，不若善而坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰，求以得，有罪以免予？故為天下貴，希言自然。飆②風(fēng)不終朝，暴雨不終日，孰為此？天地尚不能久也，又何況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失之。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。罪莫大于不可欲，禍莫大于不知足，咎③莫慘于欲得。故知足之足，恒足矣！其安也，易持也；其未兆也，易謀也；其脆也，易判也；其微也，易散也，為之于其未有也，治之于其未亂也。合抱之木，生于毫末；九層之臺，作于壘土；百仞④之高，始于足下。民之從事也，常于其成事而敗之，故慎終若始，則無敗事矣！是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，教不教，復(fù)眾人之所過，以復(fù)萬物之自然,而不敢為也。治大國，若烹小鮮，以道臨天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也；非其神不傷人也，圣人亦不傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。

【導(dǎo)讀】老子說“道”是萬物的支柱，是萬物的標(biāo)尺，是萬物的命脈，是所有人的至寶。作為執(zhí)政者要想君臨天下，首先要貴道，貴善德之道，否則就會失去道的庇護，進而失去天下。天下失去了政道的維護，就會極其混亂，民眾就會無比凄慘，這是統(tǒng)治者的最大罪過。所以，統(tǒng)治者只要遵道貴德、同道同德、合道合德，政事就會很清明，都能在禍?zhǔn)伦钗⑿〉臅r候?qū)⑵涮幚硗咨?。?zhí)政者一定要慎重地對待政事，天下才會太平，那些裝神扮鬼的也就起不來什么風(fēng)浪了，民眾就可以享受自然大德的恩賜了，這才是圣明統(tǒng)治者該有的作為。

【譯文】道??！它是天地萬物的支柱，是善良之人的珍寶，不善良的人也要用它來保全自己。美好的言詞可以換來別人對自己的尊重，正直良好的行為可以助自己見重于人；那些不善之人，怎么能把道拋棄了呢？因而在擁立天子、設(shè)置三公之時，縱然有拱奉寶璧在先、駟馬在后的莊重獻禮儀式，還不如把這真善美的大道作為獻禮。自古以來人們?yōu)槭裁匆绱诉@般地重視道呢？不正是因為，有求于它就能得到其庇護，犯了過錯也可以得到它的寬恕嗎？所以說，只有這樣的善道才能成為天下人所珍視看重的正道；少下達政令，行不言之教才是符合自然規(guī)律的。（不信你看）再狂暴的風(fēng)刮不了一早晨就會停歇，再大的暴雨下不了一整天就會停止，這是為什么呢？天地的狂暴尚且都不能持久，更何況人呢？所以，依照道行事的施政者，行事就得合乎道；依照德行事的施政者，行為就得合乎德；行事行為失道失德的施政者，行事行為就會失去道與德的指引。行為合乎德的施政者，道也會樂于幫助他得到德；行事失于道的施政者，道也會使他失去天下。治理天下只要合乎道的原則，天下就能太平安寧，戰(zhàn)馬也就可以退回到田間用來耕種；治理天下不合乎于道的原則，天下就會混亂，就連懷胎的母馬也要被送上戰(zhàn)場作戰(zhàn)。天下最大的罪過莫過于貪得無厭的妄欲，最大的禍患莫過于不知道知足，最大的罪孽莫過于咎由之禍所造成的慘烈結(jié)果。所以，知道什么是滿足的知足之人，是能長久滿足平安的。局面安定的時候，局勢比較容易把持；事情還沒有出現(xiàn)跡象時，所圖之事比較容易圖謀；事物還在萌發(fā)脆弱時，比較容易消解；事物還在細(xì)微之時，比較容易鏟除；行事要在不利局面尚未發(fā)生之前就得處理妥當(dāng)，治國理政要在禍亂沒有產(chǎn)生之前就得準(zhǔn)備好預(yù)案。合抱的大樹，也是生于細(xì)小的萌芽；九層的高臺，也是從一堆堆泥土而筑起的；百仞的高位，也是從腳下一步步地走上去的。絕大多數(shù)民眾在做一件事時，常常在事情快要成功的時候卻功虧一簣，所以當(dāng)所做的事情快要完成的時候，更要像剛開始的時候那樣慎重行事，這樣也就沒有失敗的事情了！因此圣人是以沒有欲望為欲望，不以難得之物為尊貴的方式，來對民眾行使不言之教，以糾正民眾在認(rèn)識上的錯誤，以道為原則來輔助民眾像萬物一樣自然發(fā)展，而不敢強作妄為！治理大國，就要像用小火烹煎小魚一樣，不要肆意地妄動；只要依照道的原理來治理天下，那些所謂的裝神弄鬼的人就起不了作用了。不是裝神弄鬼的人起不了作用了，而是沒有人信他們了就起不了作用了，沒有作用也就傷害不了他人了；裝神弄鬼的作用不靈了，傷害不了他人了，統(tǒng)治者也不會因為害怕因此失去權(quán)力而傷害眾人。只要統(tǒng)治者沒有了裝神弄鬼的人對他政權(quán)的威脅，也就不會因為害怕而傷及無辜的眾人了，因而只要依照道的原則來治國理政，就能讓自然的大德恩澤于眾人。

【注釋】釋義

① 【柱】支柱，意為天地萬物的支柱。

② 【飆】狂暴，癲狂。

③ 【咎】咎由,自找的。

④ 【百仞】仞，古計量單位，八尺為仞。形容極高。

《老子河上公章句》

【為道第六十二】道者萬物之奧，奧，藏也。道為萬物之藏，無所不容也。善人之寶，善人以道為身寶，不敢違也。不善人之所保。道者，不善人之〔所〕保倚也。遭患逢急，猶知自悔卑下。美言可以市，美言者獨可于市耳。夫市交易而退，不相宜善言美語，求者欲疾得，賣者欲疾售也。尊行可以加入。加，別也。人有尊貴之行，可以別異于凡人，未足以尊道。人之不善，何棄之有。人雖不善，當(dāng)以道化之。蓋三皇之前，無有棄民，德化淳也。故立天子，置三公，欲使教化不善之人。雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。雖有美璧先駟馬而至，故不如坐進此道。古之所以貴此道者，何不日以求得?古之所以貴此道者，不日日遠(yuǎn)行求索，近得之于身。有罪以免耶，有罪謂遭亂世，闇君妄行形誅，修道則可以解死，免于眾也。故為天下貴。道德洞遠(yuǎn)，無不覆濟，全身治國，恬然無為，故可為天下貴也。

【虛無第二十三】希言自然。希言者，謂愛言也。愛言者，自然之道。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。飄風(fēng)，疾風(fēng)也。驟雨，暴雨也。言疾不能長，暴不能久也。孰為此者？天地。孰，誰也。誰為此飄風(fēng)暴雨者乎?天地所為。天地尚不能久，不能終于朝暮也。而況于人乎？天地至神合為飄風(fēng)暴雨，尚不能使終朝至暮，何況人欲為暴卒乎。故從事于道者，從，為也。人為事當(dāng)如道安靜，不當(dāng)如飄風(fēng)驟雨也。道者同于道，道者，謂好道人也。同于道者，所謂與道同也。德者同于德，德者，謂好德之人也。同于德者，所謂與德同也。失者同于失。失，謂任己而失人也。同于失者，所謂與失同也。同于道者，道亦樂得之。與道同者，道亦樂得之也。同于德者，德亦樂得之，與德同者，德亦樂得之也。同于失者，失亦樂得之。與失同者，失亦樂失之也。信不足焉，君信不足于下，下則應(yīng)君以不信也。有不信焉。此言物類相歸，同聲相應(yīng)，同氣相求。云從龍，風(fēng)從虎，水流濕，火就燥，自然之類也。

【儉欲第四十六】天下有道，謂人主有道也。卻走馬以糞，糞者，糞田也?！仓螄摺潮撞挥?，卻走馬〔以〕治農(nóng)田，治身者卻陽精以糞其身。天下無道，謂人主無道也。戎馬生于郊。戰(zhàn)伐不止，戎馬生于郊境之上，久不還也。罪莫大于可欲。好淫色也。禍莫大于不知足，富貴不能自禁止也。咎莫大于欲得。欲得人物，利且貪也。故知足之足，守真根也。常足〔矣〕。無欲心也。

【守微第六十四】其安易持，治身治國安靜者，易守持也。其未兆易謀，情欲禍患未有形兆時，易謀止也。其脆易破，禍亂未動于朝，情欲未見于色，如脆弱易破除。其微易散。其未彰著，微小易散去也。為之于未有，欲有所為，當(dāng)于未有萌芽之時塞其端也。治之于未亂。治身治國于未亂之時，當(dāng)豫閉其門也。合抱之木生于毫末；從小成大。九層之臺起于累土；從卑立高。千里之行始于足下。從近至遠(yuǎn)。為者敗之，有為于事，廢于自然；有為于義，廢于仁；有為于色，廢于精神也。執(zhí)者失之。執(zhí)利遇患，執(zhí)道全身，堅持不得，推讓反還。是以圣人無為故無敗，圣人不為華文，不為色利，不為殘賊，故無敗壞。無執(zhí)故無失。圣人有德以教愚，有財以與貧，無所執(zhí)藏，故無所失于人也。民之從事，常于幾成而敗之。從，為也。民之為事，常于功德幾成，而貪位好名，奢泰盈滿而自敗之也。慎終如始，則無敗事。終當(dāng)如始，不當(dāng)懈怠。是以圣人欲不欲，圣人欲人所不欲。人欲彰顯，圣人欲伏光；人欲文飾，圣人欲質(zhì)樸；人欲色，圣人欲于德。不貴難得之貨；圣人不眩為服，不賤石而貴玉。學(xué)不學(xué)，圣人學(xué)人所不能學(xué)。人學(xué)智詐，圣人學(xué)自然；人學(xué)治世，圣人學(xué)治身；守道真也。復(fù)眾人之所過；眾人學(xué)問反，過本為末，過實為華。復(fù)之者，使反本也。以輔萬物之自然。教人反本實者，欲以輔助萬物自然之性也。而不敢為。圣人動作因循，不敢有所造為，恐遠(yuǎn)本也。

【居位第六十】治大國者若烹小鮮。鮮，魚〔也〕。烹小魚不去腸、不去鱗、不敢撓，恐其糜也。治國煩則下亂，治身煩則精散。以道蒞天下，其鬼不神。以道德居位治天下，則鬼不敢以其精神犯人也。非其鬼不神，其神不傷人。其鬼非無精神也，非不入正，不能傷自然之人。非其神不傷人，圣人亦不傷〔人〕。非鬼神不能傷害人。以圣人在位不傷害人，故鬼〔神〕不敢干之也。夫兩不相傷，鬼與圣人俱兩不相傷也。故德交歸焉。夫兩不相傷，則人得治于陽，鬼神得治于陰，人得保全其性命，鬼得保其精神，故德交歸焉。