元宵節(jié)舞魚龍燈的習俗在我國歷史悠久。在我國古代文獻、神話傳說和民間故事中，均可以找到關于魚燈的記載。東漢張衡《西京賦》中有關于魚化龍、龍化魚的記載，兩千多年前，在西漢京都長安，魚燈、龍燈及魚龍文藝已盛極一時。南朝粱元帝蕭繹《對燈賦》中也有“本知龍燈應無偶，復訝魚燈有舊名”，對元宵夜搶眼奪目的龍燈、魚燈稱贊有加。宋朝詞人辛棄疾在《青玉案?元夕》“鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞”中生動再現(xiàn)了通宵達旦舞魚龍燈的盛況，體現(xiàn)了魚龍舞在花燈表演中所擔負的重要角色。

    那么，究竟什么是魚龍舞呢？魚龍舞是魚燈和龍燈混合表演的舞蹈。魚龍舞成為古代節(jié)日文化重要的表演習俗，源于古人的崇鯉觀念。這一觀念可以追溯至六千年前西安半坡仰韶文化出土的彩陶上生動的魚紋。人們在從事日常的捕魚生產(chǎn)中，把有關鯉魚無法解釋的自然現(xiàn)象加以神化，將鯉魚視為神魚加以膜拜，并發(fā)展到以魚為圖騰的原始巫術舞蹈。這種發(fā)軔于巫術的舞蹈對后世魚龍舞的形成產(chǎn)生了較大的影響。

    元宵節(jié)表演的魚龍舞總給人魚龍相隨，魚龍混雜的印象。宋代《埤雅?釋魚》記載：“俗說魚躍龍門，過而為龍，唯鯉或然?！薄侗静菥V目》稱：“鯉為諸魚之長，形狀可愛，能神變，常飛躍江湖?！鼻宕缎潦先赜洝酚涊d：“江海大魚薄集龍門下，數(shù)千，不得上。上則為龍，不上者為魚，故云曝鯉龍門?！碧瞥笤娙死畎讓ｉT為鯉魚跳龍門寫了﹣首詩：“黃河三尺鯉，本在孟津居，點額不成龍，歸來伴凡魚。”

    按照民間傳說，凡跳過龍門的鯉魚即可變成龍，即與《西京賦》中“魚化龍”的說法相吻合；沒有跳過龍門的鯉魚“歸來伴凡魚”。也有記載顯示，“歸來伴凡魚”的既不是原來的鯉魚，又不是飛過龍門的飛龍，而是在“魚化龍”中變異而成的鰲魚。鰲魚保持了龍頭、龍角、龍須，其身上卻布滿魚鱗，保留魚尾。這一變異在傳說故事中是以鯉魚“偷吞了海里的龍珠”實現(xiàn)的。無論是“魚化龍”，還是“龍化魚”，均反映了“魚龍合一”以及它們之間極為特殊的關系。

    傳承至今的魚燈舞是研究民俗文化的活化石，它們傳承千百年而不衰，蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。分布在深圳沙頭角的魚燈舞、廣東梅州的鯉魚燈舞以及福建莆田的九鯉魚燈舞，有異曲同工之妙。這三地的魚燈舞和宋代的魚龍舞有著千絲萬縷的聯(lián)系。沙頭角魚燈舞的表演形式以眾魚圍繞“神魚”黃鱧角展開，整個舞蹈呈現(xiàn)了群魚獻祭的主題。舞蹈的重點角色“黃鱧角”即為鰲魚的化身；梅州的鯉魚燈舞也被稱作“五鯉跳龍門”。五鯉由一雄四雌組成，唯一的一條雄魚，即為青色的鰲魚。舞蹈由5位年輕的女子表演，鯉魚燈舞深受漢代樂舞百戲的影響。莆田的九鯉魚燈舞在表演時，由9條不同的魚在龍珠燈的引導下出場。據(jù)考證，九鯉魚燈舞和深圳沙頭角的魚燈舞，無論在舞蹈動作，還是在魚龍組合上，均有著驚人的相似之處。

    從魚燈舞蹈的表現(xiàn)內(nèi)容、源流和傳承發(fā)展來看，三種魚燈舞均呈現(xiàn)了較強的獨立性和經(jīng)久不衰的生命力。它們與中原古代文化也有著密切的關系。它們在漫長的歷史發(fā)展和變遷中，不斷吸收各地方文化的精華，經(jīng)過沖突、融合、再沖突、再融合，才發(fā)展到如今人們在元宵節(jié)花燈中所看到的精彩紛呈的魚龍燈舞。

（摘編自《元宵時節(jié)舞魚燈》，《百科知識》2016.1）

(1)

下列關于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（    ）

A.

早在兩千多年前，張衡的《西京賦》里就有關于“魚化龍、龍化魚”的記載，當時西漢的京都長安，魚燈、龍燈及魚龍文藝已盛極一時。

B.

由粱元帝《對燈賦》所贊“本知龍燈應無偶，復訝魚燈有舊名”，可見在南朝時元宵節(jié)的花燈表演，龍燈和魚燈總是成雙成對出現(xiàn)。

C.

宋人辛棄疾的著名詞作《青玉案?元夕》再現(xiàn)了民間慶元宵時舞魚龍燈的盛況，“一夜魚龍舞”說明魚龍舞在花燈表演中的重要性。

D.

《埤雅?釋魚》、《本草綱目》、《辛氏三秦記》等古籍中都有關于鯉魚的記載，有對其奇特形貌的描寫，也有對其飛越江海本領的敘寫。

(2)

下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（    ）

A.

半坡先民之所以視鯉魚為圖騰，是因為當時的人們無法解釋日常生產(chǎn)生活中出現(xiàn)的種種自然現(xiàn)象，于是只能將鯉魚神化。

B.

“鯉魚跳龍門”的說法各異，有說未能跳過龍門的鯉魚“歸來伴凡魚”，也有說它“變異為非魚非龍的鰲魚”，這些說法都具有神奇的色彩。

C.

魚龍舞是古代節(jié)日文化表演習俗的重要組成部分。不論是“魚化龍”還是“龍化魚”，都反映了“魚龍合一”及彼此間極為特殊的關系。

D.

閩粵地區(qū)的魚燈舞雖名稱不一、地域不同、表演人數(shù)各異，卻表現(xiàn)出同屬于“魚龍舞”的文化特征，既有共性，又各具鮮明的個性。

(3)

根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（    ）

A.

魚龍舞的形成離不開原始巫術舞蹈的影響，這種巫術舞蹈是在古人崇鯉觀念的基礎上發(fā)展而來，而崇鯉觀念可追溯至半坡仰韶文化。

B.

“鯉魚跳龍門”這一傳說的廣為流傳，是魚龍舞在各地域傳承發(fā)展的重要條件，也為今天的人們研究魚龍文化提供了重要史料和線索。

C.

從我國元宵節(jié)魚燈文化的發(fā)展歷程看，既有地域間文化的矛盾沖突，也有彼此的借鑒、融合，這是它們具有較強文化生命力的重要原因。

D.

以研究魚龍舞的起源和發(fā)展為例，可以看出，在研究我國古代民俗文化中，古代文獻、神話傳說和民間故事等資料發(fā)揮著重要的作用。