在《山海經(jīng)》中，對(duì)這二位門神有相關(guān)的記載，稱他們專門負(fù)責(zé)捉拿惡鬼，用葦索捆綁后，將惡鬼喂他們養(yǎng)的老虎食用。他們守的門，也不是簡(jiǎn)單的門，而是“鬼門”，相傳，正是因?yàn)橛兴麄兊逆?zhèn)壓，萬鬼才不敢走出鬼門，為禍人間。所以，當(dāng)時(shí)的人們就把對(duì)美好生活的向往，寄托到了神荼和郁壘身上，將他們的形象刻在桃樹上，與他們用來縛鬼的葦索一起掛在門前，求內(nèi)心安定。

“……上有二神人 , 一曰神茶 , 一曰郁壘 , 主閱領(lǐng)萬鬼 , 惡害之鬼 , 執(zhí)以葦索 , 而以食虎 , 于是黃帝乃作禮 , 以時(shí)驅(qū)之 , 立大桃人 , 門戶畫神茶 、郁壘與虎 , 懸葦索以御 。”——《山海經(jīng)》

▲河南密縣東漢畫像磚中的神荼 、郁壘（臨摹版）

從這樣的記載中，我們可以得知，神荼與郁壘二位神人鎮(zhèn)守鬼門，成為民間的門神畫像。那么其畫像當(dāng)時(shí)又為什么要使用桃木刻制呢？

度朔山

說起桃木，就必須要說到度朔山，此山為《山海經(jīng)》中記載的名山，度朔山位于滄海之中，其上有巨大的桃樹，桃樹的枝葉覆蓋了方圓三千里，在巨樹的東北方，正是鬼門所在，也就是神荼與郁壘的守護(hù)位置所在。

“滄海之中，有度朔之山，上有大桃木。其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也?！薄渡胶＝?jīng)》

從這樣的記載中，我們不難發(fā)現(xiàn)，之所以神荼與郁壘被刻在桃木之上，正是因?yàn)樗麄兯诘亩人飞缴嫌幸豢镁薮蟮奶覙?，也就是說，鬼門的位置應(yīng)該在度朔山方圓三千里的范圍之內(nèi)。

盡管神荼與郁壘的所在知道了位置，但是度朔山在哪里呢？?jī)H僅知道它在”滄海之中“，這無異于大海撈針，想要確定度朔山的方位，恐怕就只能尋找其他史料了。

在先秦古籍的《列子》之中，有這樣一段記載：”渤海之東，不知幾億萬里，有大壑焉。實(shí)為無底之谷，其下無底，名曰歸墟。入繽九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增減焉?！?/span>在這段記載歸墟的史料之中，我們可以得知，歸墟位于”渤海之東，不知幾億萬里，有大壑焉“。從歸墟的描述來看，其為”無底之谷“，歸于虛無之地，這樣的描述與神荼與郁壘所鎮(zhèn)守的鬼門極為相似。在古代，古人認(rèn)為歸墟之地是通靈之地，同樣是位于”滄海之中“，同樣是位于東方，所以，鬼門應(yīng)該位于歸墟之中。

同時(shí)，在《列子.湯問》中記載，歸墟之內(nèi)有五座仙山，浮于海面，其下為北海之神禹強(qiáng)驅(qū)使的十五頭巨鰲，以背負(fù)之。

由此可知，度朔山乃是歸墟之中五座仙山之一，位于渤海之東，不知幾億萬里，而鬼門又在度朔山東北方的桃樹枝下，由神荼與郁壘鎮(zhèn)守。不過，關(guān)于神荼與郁壘的記載，在現(xiàn)在的《山海經(jīng)》版本中，卻查不到相關(guān)記載了。門神

神荼與郁壘成為了我國(guó)最早的門神形象，在東漢時(shí)期，蔡邕所著的《獨(dú)斷》中，對(duì)民間使用神荼與郁壘作為門神的情況，有了詳盡的記載：“縣官常以臘除夕 , 飾桃人 , 懸葦茭 , 畫虎于門 ?！?/span>盡管在形式上有所改變，但是桃木人、葦茭、虎的元素，都充分證明了當(dāng)時(shí)的門生正是神荼與郁壘無疑。

隨著時(shí)代的推移和民間傳統(tǒng)的發(fā)展，在神荼與郁壘形象的基礎(chǔ)上，增加了各個(gè)時(shí)代的新生民間傳統(tǒng)形象。到了晉代，金雞的形象開始流行起來，金雞在《拾遺記》中被賦予了全新的”金雞“形象，它的功能也愈發(fā)的強(qiáng)大，”……（金雞）能逐捕猛獸虎狼 ,使妖災(zāi)群惡不能為害“ 。于是，在除夕或者大年初一的時(shí)候，除了家家戶戶”懸葦索于其上 , 插桃符其旁 , 百鬼畏之 “外，還會(huì)在門上多了一幅畫，畫上有金雞，以求幸福平安。

不僅如此，為了將金雞的地位提升起來，在南北朝時(shí)期，《括地志》一書的作者腦洞大開，他分分鐘將將金雞與神茶 、郁壘相關(guān)聯(lián)，記載了“桃都 山有大桃樹 , 盤屈三千里 ,上有金雞 , 日照則鳴 。下有二神 , 一名郁 ,一名壘 , 并執(zhí)葦索 以飼不祥之鬼 , 得則殺之 ?！?/span>其行文在《山海經(jīng)》記載的基礎(chǔ)之上，加入了金雞形象，這樣的做法堪稱當(dāng)時(shí)的古典與流行結(jié)合，很受歡迎。

魏晉南北朝時(shí)期，并不安定，常年的戰(zhàn)亂，讓當(dāng)時(shí)的百姓飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，存在于神話中的邪魔給他們帶來的恐懼遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的恐懼，戰(zhàn)亂年代的平安沒有比免于戰(zhàn)火更讓人渴望了。在這個(gè)時(shí)期，門神的形象開始從”神仙“辟邪，趨向于”戰(zhàn)將“保平安。

即便是當(dāng)時(shí)流行起來的佛教文化，大家貼門神的時(shí)候也不會(huì)貼金剛或者佛像，而是給他們改成一種半金剛半戰(zhàn)將的形象，當(dāng)時(shí)的門神擁有了金剛的猙獰和武將的裝扮，這與當(dāng)時(shí)百姓對(duì)于和平的渴望有關(guān)，既希望神靈庇佑，又希望有將軍保護(hù)他們周全。

到了唐朝時(shí)期，唐朝是一個(gè)盛世，與亂世相比，和平年代的唐朝被稱為盛唐，老百姓的生活相對(duì)要平穩(wěn)許多，沒有了戰(zhàn)亂的情況下，這門神的主要功能又回到了”辟邪“，武將形象就不那么重要了。

這個(gè)時(shí)候，李隆基的一次奇遇，引領(lǐng)了當(dāng)時(shí)民間的門神之風(fēng)。李隆基有一次出行，到了驪山行宮，生病了。到了夜里，李隆基睡著了，夢(mèng)中來了一位小鬼兒，李隆基很害怕，剛要喊護(hù)衛(wèi)，這時(shí)候又進(jìn)來一個(gè)大鬼，頭戴破帽，身著藍(lán)袍，赤膊，左手捉了一個(gè)小鬼兒，右手摳其眼，啖之。李隆基看到這一幕，問大鬼是誰，大鬼答曰：”臣終南山進(jìn)士鐘馗也。因武德（618～626）中，應(yīng)舉不捷，羞歸故里，觸殿階而死，是時(shí)奉旨賜綠袍以葬之。感恩發(fā)誓，與我王除天下虛耗妖孽之事。'“聽了這話，李隆基驚醒，結(jié)果他的疾病全好了。

李隆基覺得很神奇，這位鐘馗護(hù)駕有功，于是找來了當(dāng)時(shí)的著名畫家吳道子，按照他的描述畫了一幅鐘馗畫像，等吳道子畫完，李隆基吃驚不小，因?yàn)檫@畫中的鐘馗與他夢(mèng)中所見一模一樣。李隆基大喜，當(dāng)即御批天下 “因圖異狀 , 頒顯有司 。歲暮驅(qū)除 , 以祛邪魅 ?！本瓦@樣，鐘馗成了風(fēng)靡一時(shí)的門神了。

秦瓊、尉遲恭是唐朝李世民手下的兩位猛將，這二人成為了門神的時(shí)期是在元朝時(shí)期，而非唐朝，他們屬于典型的武將門神，這樣的門神出現(xiàn)，與動(dòng)亂的時(shí)期有關(guān)，也是百姓在元朝沒有安全感的體現(xiàn)，畢竟元朝的殘暴不是什么隱秘，甚至很少有人愿意提起。

當(dāng)年李世民有一段時(shí)間身體很差，他經(jīng)常感覺寢宮門外有惡鬼邪魅號(hào)叫 , 六院三宮 , 夜無寧 日。李世民睡不到一個(gè)好覺，于是與他的大臣們講訴了這件事情，希望他們能提供幫助。聽到這個(gè)事情之后，秦瓊和尉遲恭表態(tài)了，他們覺得自己手下有無數(shù)亡魂，這種小鬼肯定害怕他們，于是，當(dāng)天夜里秦瓊和尉遲恭穿戴盔甲，手持兵刃立于李世民寢宮之外，李世民當(dāng)夜無事，皆大歡喜。

從此，秦瓊和尉遲恭每夜給李世民守夜，李世民覺得過意不去，想到一個(gè)辦法，將二人的畫像貼于門上，代二人守夜，經(jīng)過嘗試，確實(shí)有用。也正是因?yàn)榇耸拢由显瘯r(shí)期百姓生活不如意，需要武將門神，于是秦瓊和尉遲恭的門神形象在元朝流行起來。時(shí)代縮影

比如魏微，他也當(dāng)過門神，因?yàn)樵谖饔斡浿兴麛剡^龍王，他也為李世民守過門。再到后來，隨著生活水平的提升和生活的安定，辟邪、平安，這樣的訴求已經(jīng)滿足不了百姓的需要，在辟邪和平安的基礎(chǔ)上，開始出現(xiàn)了求子、富貴、福、祿、壽等等需求，于是，“天官賜福 ” 、 “五子登科 ”、 “加官晉祿 ”、“劉海戲蟾 ” 、 “和合二仙 ” 、 “柴王推車 ”等形象就開始應(yīng)運(yùn)而生，甚至對(duì)于仙人和童子還不滿足，還出現(xiàn)過穆桂英和梁紅玉的門神形象，給”門神“家族增添一抹彩妝。

直到今天，門上已經(jīng)沒有了門神的形象，更多的是門畫，或者是福字。這也代表了今天百姓的訴求，在和平、富足、平安的今天，每個(gè)人都幸福生活，再不需要依靠”門神“來保護(hù)了，除了環(huán)境帶來的影響，還有全民認(rèn)知的提升。

參考文獻(xiàn)：《山海經(jīng)》《列子》《拾遺記》