李道純《清庵螢蟾子語(yǔ)錄》摘錄

登真捷徑

    順庵詹公者，興化賢宰也。仁風(fēng)及物，心目臨民，雖混跡于紅塵，實(shí)存心于玄境，真所謂居塵出塵之士也。一日訪予于蟾窯請(qǐng)益，于予略舉工夫，則語(yǔ)言扣之，其應(yīng)對(duì)不俗，不容緘默，故撰此命基九事而贈(zèng)之，以合九還之理。其中所述金丹造化以禪宗奧旨引證，觀是書(shū)而熟玩其味，曲求其旨，自然絕物，我之殊無(wú)異同之見(jiàn)也。若夫登真躥境之要，無(wú)出乎此。故以登真捷徑而名之，焉都梁清庵瑩蟾子李純素撰，

一，下手知時(shí)

欲煉金丹，先明下手處，若不知下手工夫，萬(wàn)般扭捏，千種杜撰，都不濟(jì)事。紫陽(yáng)真人曰：饒君聰慧過(guò)顏閔，不遇明師莫強(qiáng)猜。須是要真師指破，安手下腳處。既知下手處，又要知時(shí)節(jié)。所謂時(shí)者，一陽(yáng)時(shí)也。今人多指子時(shí)謂一陽(yáng)時(shí)，非也。但著在時(shí)辰上都不是，若云無(wú)時(shí)亦非也。豈不聞呂真人云：煉己待時(shí)；又不聞紫陽(yáng)真人云：鉛見(jiàn)癸生須急采；經(jīng)中道：時(shí)至神知。以此窮之，便知道身中癸生便是一陽(yáng)時(shí)也。且道如何是癸生時(shí)咦，行到水窮處，坐看云起時(shí)。

二，真鉛真汞

下手既知時(shí)節(jié)，要識(shí)真鉛真汞。鉛汞者，不是凡鉛黑錫、朱砂水銀，是自己身上本來(lái)二物也，強(qiáng)名藥物。二物感合之妙，故喻之為鉛汞。蓋鉛性好飛，汞性好走；鉛見(jiàn)汞不飛，汞見(jiàn)鉛不走。身中藥物亦復(fù)如是，要見(jiàn)藥么咦，云起南（中丹田）山與北山（下丹田）。

三，采藥入爐

識(shí)得不為奇，會(huì)采方為妙。夫采藥物者，不離動(dòng)靜中，動(dòng)靜中采得來(lái)，送入無(wú)為造化爐內(nèi)，用進(jìn)三昧真火，煉成紫粉、結(jié)成玄珠，取而食之，可以長(zhǎng)生久視，結(jié)就玄珠。一句作么生會(huì)咦，捉住青山萬(wàn)頃云，撈取碧潭一輪月。

四，抽鉛添汞

會(huì)得煉藥要識(shí)抽添，所謂抽添者，抽有余而補(bǔ)不足也。一切世間天人阿脩（xiu）羅人非人等，情常有余，性常不足；念常有余，心常不足；精常有余，氣常不足。忘精養(yǎng)性，攝念歸心，煉精化氣，巳上謂之抽添，且如抽得有余、補(bǔ)了不足，未為奇特，更有向上事在，須是到不抽不添處，始得如何是不抽不添咦也，不剩虧也，不少信手拈來(lái)正恰好。

五，火候周天

若到無(wú)抽無(wú)添處，正好行火候。又道真火本無(wú)侯，又道不將火候著于火，呵呵，只這兩句子瞎了多少人眼，開(kāi)了多少人眼。我今直指與君：火者心也，侯者念也，以心煉念謂之火侯。至于心定念息，火候用也。雖然恁（nen那）么道卻不可著在心念上，亦不得離了心念，離了心念便是妄著了心念，便是物在心念，又不是離心念，又不是畢竟作什么咦，寒來(lái)暑往，秋收冬藏。

六，持盈固濟(jì)

行功之際，要識(shí)持盈。不識(shí)持盈，前功俱廢。紫陽(yáng)真人云：若也持盈未巳心，不免一朝遭殆辱，太上云：保此道者不欲盈，此之謂也。且道如何是持盈咦，滿而不溢，所以長(zhǎng)守富也。

七，固濟(jì)鼎爐

既識(shí)持盈，尤當(dāng)固濟(jì)。固濟(jì)者，牢封土釜也。毫厘有差，天地懸隔，所以火候既周，周天數(shù)足，含光默默，真息綿綿，十二時(shí)中常切照顧，直待藥熟，方得自如，且道藥熟有何效驗(yàn)咦，此夜一輪滿清光何處無(wú)。

八，溫養(yǎng)

金丹成象更要溫養(yǎng)工夫。如何是溫養(yǎng)？如夫人懷胎相似，二六時(shí)中行住坐臥，兢兢業(yè)業(yè)，如牛養(yǎng)黃，如龍養(yǎng)珠，常守其中，勿令間斷，宜待分胎放得腳踏實(shí)地，會(huì)分胎么咦，瓜熟蒂落。

九，調(diào)神出竅

分胎之后，調(diào)神出入更要仔細(xì)。如母愛(ài)護(hù)嬰兒相似，與居服食處，常要懷抱及至?xí)校汶x母調(diào)神，調(diào)神工夫亦復(fù)如是。鍾離公曰：孩兒幼小未成人，全憑爹娘養(yǎng)育恩，三年九載人事盡，縱橫天地不由親，此之謂也。雖然任么道不可作境會(huì)，只要時(shí)時(shí)刻刻防危慮險(xiǎn)，直待和爐鼎一齊掀翻，方見(jiàn)逍遙自在，出入無(wú)拘，遨游物外與太虛同體。如何掀翻爐鼎一句，家破人亡，虛空百雜碎，獨(dú)露一丹蟾。

水調(diào)歌頭

顯性理

至道無(wú)言說(shuō)，神功妙莫量。本來(lái)具足添之，無(wú)礙減無(wú)妨。不在多聞廣學(xué)，只要潛通默會(huì)，定裹細(xì)黍詳。各中端的意，元不離中黃。

      圓陀陀，光燦燦，現(xiàn)堂堂。無(wú)余無(wú)欠通身，無(wú)象合真常。只是而今默識(shí)，便是當(dāng)來(lái)彌勒，直下要承當(dāng)。開(kāi)放頂門(mén)眼，遍界不能藏。

金丹密要

大道無(wú)言，無(wú)言不能顯其道。金丹無(wú)象，無(wú)象何以見(jiàn)其丹。故圣人法天象地，以道化人立種種名，設(shè)種種象，著丹書(shū)經(jīng)典誘喻，群品奈何？今之學(xué)者執(zhí)象泥文，又生見(jiàn)解，異端并起。三教殊途，不能合一，蓋因不知其源也。余今以金丹造化秘要述成35頌，明彰至理，直指異名目之，曰金丹秘要，以贈(zèng)退庵居士，使其易為曉了。茍或因言而解義，自然抱本以歸虛，直造希夷之妙境耳。

性命

原始真如謂之性，先天一氣謂之命。性本神通，大因身便不靈，只今全放下，依舊放光明。

體用

法天象地謂之體，負(fù)陰抱陽(yáng)謂之用。天地為立基，陰陽(yáng)運(yùn)化機(jī)，這些開(kāi)捩（lie轉(zhuǎn)機(jī)）子，料得少人知。

龍虎

心中元?dú)庵^之龍，身中元精謂之虎。性定龍歸水，情忘虎隱山。性情和合了，名姓列仙班。

鉛汞

太一靈泉謂之鉛，朱陵火府謂之汞。欲煉南山汞，先抽北海鉛。身閑心不動(dòng)，至寶便凝堅(jiān)。

鼎爐

乾宮真金謂之鼎，坤宮真土謂之爐。鼎用乾金鑄造，爐須坤土包。身心端正后，爐鼎自堅(jiān)牢。

丹灶

一靈真性謂之丹，四大假合謂之灶?；皿w謂丹灶，真如是藥材，功夫常不問(wèn)，定里結(jié)靈胎。

有無(wú)

系風(fēng)抱影謂之有，掏水弄月謂之無(wú)。會(huì)得離交坎，方知有即無(wú)。有無(wú)成一片，煉做夜明珠。

藥火

以無(wú)攝情謂之藥，以心煉念謂之火。采藥元容易，烹煎亦不難。心頭無(wú)一事，真火透三關(guān)。

玄牝

虛無(wú)之谷謂之玄，歸根之竅謂之牝。虛谷氣歸根，斯為天地門(mén)，自從通闔辟，金鼎鎮(zhèn)湯溫。

中正

寂然不動(dòng)謂之中，感而遂通謂之正。心靜方為正，神清總是中。湛然常不動(dòng)，天理感而通。

靈寶

百神不散謂之靈，萬(wàn)氣長(zhǎng)存謂之寶。自己身中寶，施為便有靈。誠(chéng)能舍畜得，放出大光明。

清靜

靈源浪息謂之清，性地?zé)o塵謂之凈。神水本來(lái)清，隨流便不澄。只今還不動(dòng)，慧日自西東。

抽添

忘情絕念謂之抽，煉情養(yǎng)性謂之添，養(yǎng)性謂添汞，忘情是減鉛。形神俱妙后，無(wú)減亦無(wú)添。

沐浴

揩磨心地謂之沐，洗滌塵勞謂之浴。要得狂猿伏，先將劣馬擒。絲毫塵不染，神氣合乎心。

復(fù)姤

陰極陽(yáng)生謂之復(fù)，陽(yáng)極陰生謂之姤。陰極陽(yáng)來(lái)復(fù)，陽(yáng)生姤又侵。學(xué)人明此趣，一定見(jiàn)天心。

交合

二物混融謂之交，三元輻輳謂之合。姹女安東世，金公住在西。黃婆相會(huì)合，匹配做夫妻。

溫養(yǎng)

真息綿綿謂之溫，含光默默謂之養(yǎng)。胎內(nèi)嬰兒就，便加溫養(yǎng)功。時(shí)時(shí)常照顧，恍惚顯神通。

      返還、

氣來(lái)合神謂之返，情來(lái)歸性謂之還。欲要金歸性，先教火返心。兩般成一塊，遍地總黃金。

收放

入希夷門(mén)謂之收，出群迷徑謂之放。亙古靈童子，神通妙莫量，放開(kāi)周法界，收則黍珠藏。

虛徹

有無(wú)不立謂之虛，內(nèi)外皆空謂之徹。著有終成幻，云無(wú)又不中，有無(wú)俱不立，內(nèi)外悉皆空。

靈通

悟本之源謂之靈，廓然無(wú)礙謂之通。議破娘生面，都無(wú)佛與仙，廓然無(wú)所礙，一任海成田。

圓明

全歸太極謂之圓，爍破真空謂之明。力到丹成象，功圓寶至堅(jiān)。性蟾形兆也，照破未生前。

覺(jué)照

掀翻萬(wàn)幻謂之覺(jué)，獨(dú)露真常謂之照。一氣還元始，元神返太初。萬(wàn)緣掀倒也，獨(dú)露一真如。

全真

純一不雜謂之全，太虛同體謂之真。一致而百慮，同歸而殊途。達(dá)得全真理，身心混太初。