《禮記.表記》詩解1君子慎敬

題文詩：

君子真情,真情無形,至隱而顯,不矜而莊,

不厲而威,不言而信.君子自慎,如履薄冰,

不失于足,其貌足畏,不失于色,其色足憚,

不失于口,其言足信.心存敬忌,外而至恭,

罔有擇言,加之在躬.禮盛襲敬,不盛裼敬,

兩不相因,民毋相瀆;祭之極敬,不繼以樂;

朝之極辨,不繼以倦.君子真誠,慎以辟禍,

篤以不困,恭以遠恥.君子莊敬,戒慎日強,

不以一日,躬儳輕賤;小人淫恣,安肆日偷,

茍且萎靡,如不終日.齋戒祭祀,以事鬼神,

擇日見君,恐民不敬.遞相輕狎,侮慢相侵,

恭敬心失,死焉不畏.無辭不接,無禮不見;

文辭表意,禮尚往來,通情達意,民毋相褻.

全文：
    子言之：「歸乎！君子隱而顯，不矜而莊，不厲而威，不言而信。」子曰：「君子不失足于人，不失色于人，不失口于人，是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。《甫刑》曰：『敬忌而罔有擇言在躬?！弧棺釉唬骸格右u之不相因也，欲民之毋相瀆也?！棺釉唬骸讣罉O敬，不繼之以樂；朝極辨，不繼之以倦?！棺釉唬骸妇由饕员俚?，篤以不掩(揜)，恭以遠恥。」子曰：「君子莊敬日強，安肆日偷。君子不以一日使其躬儳焉，如不終日?！棺釉唬骸庚R戒以事鬼神，擇日月以見君，恐民之不敬也。」子曰：「狎侮，死焉而不畏也?！棺釉唬骸笩o辭不相接也，無禮不相見也；欲民之毋相褻也。《易》曰：『初筮告，再三瀆，瀆則不告?！弧?/span>

分段釋解：

子言之：「歸乎！君子隱而顯，不矜而莊，不厲而威，不言而信?！?/span>
　　鄭玄注：子言之：“歸乎，君子隱而顯，不矜而莊，不厲而威，不言而信?！贝丝鬃有袘钢T侯，莫能用己，心厭倦之辭也。矜，謂自尊大也。厲，謂嚴顏色。○矜，居陵反。應，應對之應。己音紀。厭，於艷反。
　　[疏]“子言”至“而信”。○正義曰：此一篇總論君子及小人為行之本，并論虞、夏、殷、周質文之異，又論為臣事君之道，各依文解之。稱“子言之”，凡有八所?；适显疲骸敖允前l(fā)端起義，事之頭首，記者詳之，故稱'子言之’。若於'子言之’下更廣開其事，或曲說其理，則直稱'子曰’。”今檢上下體例，或如皇氏之言。今依用之。此一節(jié)是孔子應聘諸國，莫能用己，心有厭倦而為此辭。讬之“君子”，所以自明其德。○“歸乎”者，於時孔子身在他國，不被任用，故稱“歸乎”。○“君子隱而顯”者，君子身雖幽隱而道德潛通，聲名顯著，故云“隱而顯”也。○“不矜而莊”者，矜，謂自尊大；莊，敬也。言不自尊大而人尊敬也。○“不厲而威”者，常行仁義道德，不自嚴厲而人威服也。“不言而信”者，不須出言而人體信，以其積德咸通，故所致如此。此皆夫子自道己德而然，但假諸君子。○注“此孔”至“辭也”。○正義曰：知此是“應聘諸侯，莫能用己，心厭倦之辭”者，以發(fā)首云“歸乎”，是從他國欲歸於魯，猶若《論語》云：“子在陳，稱'歸與、歸與，吾黨之小子’?！痹剖瞧洳挥枚o歸也。
子曰：「君子不失足于人，不失色于人，不失口于人，是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也?！陡π獭吩唬骸壕醇啥栌袚裱栽诠??！弧?/span>　　鄭玄注：子曰：“君子不失足於人，不失色於人，不失口於人。是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。失，謂失其容止之節(jié)也。《玉藻》曰：“足容重，色容莊，口容止?！?/span>○憚，大旦反?！陡π獭吩唬?敬忌，而罔有擇言在躬?！薄陡π獭罚渡袝菲?。忌之言戒也。言己外敬而心戒慎，則無有可擇之言加於身也。
　　[疏]“子曰”至“在躬”。○正義曰：此一經廣明君子之德，亦夫子竊自言也?！安皇ё沆度恕闭?，“足容重”，不失此足之容儀，而作夸毗進退於眾人也。○“不失色於人”者，色容須矜莊，不失此色之容儀，而作籧篨戚施於眾人也。○“不失口於人”者，口容須安止，不失此口之容儀，而作諂私曲媚於眾人也。○“是故”至“足信也”，此皆覆結上文。○“《甫刑》曰：敬忌，而罔有擇言在躬”者，《甫刑》，《尚書》篇名《呂刑》也。甫侯為穆王說刑，故稱“《甫刑》”。忌，戒也。罔，無也。言己外貌恭敬，心能戒忌，而無有可擇去之言在於躬也。今君子之德亦能如此，故引《甫刑》以結之，證君子無可擇去之言，則上云“言足信”是也。然則敬之與忌，則是君子貌足畏、色足憚也。

子曰：「裼襲之不相因也，欲民之毋相瀆也?！棺釉唬骸讣罉O敬，不繼之以樂；朝極辨，不繼之以倦?！?/span>

　　子曰：“裼襲之不相因也，欲民之毋相瀆也?！薄安幌嘁颉闭?，以其或以裼為敬，或以襲為敬，禮盛者，以襲為敬，執(zhí)玉龜之屬也。禮不盛者，以裼為敬，受享是也。○裼襲，思歷反，下音習。毋音無，下同。瀆，大木反。子曰：“祭極敬，不繼之以樂。朝極辨，不繼之以倦?！睒O，猶盡也。辨，分別政事也?！都懒x》曰：“祭之日，樂與哀半。饗之必樂，已至必哀?！?/span>○樂音洛，注同，又音岳。朝，直遙反，下注“朝聘”同。倦，本又作勌，其眷反。別，彼列反。已音以。
　　[疏]“子曰”至“以倦”。○正義曰：以前經云君子“貌足畏，色足憚”，故此經云“毋相瀆”，即是可憚之事也?！榜右u之不相因也”者，行禮之時，禮不盛者則露見裼衣，禮盛之時則重襲上服。是行禮初盛則襲衣，禮不盛則裼衣，是裼襲不相因也。若始末恒裼襲，是相因也。其行禮之時，或初襲而后裼，或初裼而后襲，所以然者，欲使人民無相褻瀆，使禮相變革也。○注“禮盛”至“是也”。○正義曰：案《聘禮》賓初行聘時則襲，故《聘禮》云“賓襲執(zhí)圭”是也。至聘訖受享之時，賓裼，奉束帛加璧行享。聘為禮盛，故襲；享為禮不盛，故裼。聘時有玉，故云“執(zhí)玉”也?！队裨濉吩弧皥?zhí)玉龜襲”，故云“之屬”也。案行享執(zhí)璧，璧亦是玉，於時裼衣，而云“以襲執(zhí)玉龜”者，但享時雖執(zhí)璧，以璧致享，比聘時執(zhí)玉為輕，故享雖有璧而裼也。又賓介自相授玉之時，介禮輕，裼而執(zhí)圭以受賓；賓禮重，則襲而后受圭。是賓之與介，亦裼襲不相因，故《聘禮》云“上介不襲執(zhí)圭，屈繅授賓，賓襲執(zhí)圭”是也。○“子曰：祭極敬，不繼之以樂。朝極辨，不繼之以倦”。○正義曰：以前經“毋相瀆”，故此經明行敬之時，不可以樂、倦也。極，盡也。言祭祀極盡於敬，不可以終末繼之以樂而不敬，言朝禮極盡於分別政事，不可以終末繼之以解惓而不分別也。○注“祭義”至“必哀”。○正義曰：引之者，證明此經不可繼之以樂之事也。
經文】 
子言之:“歸乎①! 君子隱而顯,不矜而莊,不厲而威,不言而 信。”子曰:“君子不失足于人,不失色于人,不失口于人,是故君子 貌足畏也,色足憚也,言足信也。《甫刑》曰②:'敬忌而罔有擇言在 躬?！弊釉?“裼襲之不相因也③,欲民之毋相瀆也?！弊釉?“祭極 敬,不繼之以樂;朝極辨,不繼之以倦。” 
【今注】 
①歸乎:“歸乎”以下四句是孔子周游各國,諸侯莫能用,心厭倦而講的 話。②《甫刑》:《尚書》篇名,也稱《呂刑》。③不相因:因,因循。不相因, 不能照樣做。行禮時穿衣服,有時以裼為敬,有時又以襲為敬,所以說不相 因。 
【今譯】 
孔子說:“回去吧! 一個德行高尚的人即使隱身山野,他的名 聲也會遠揚的;不必故作矜持之態(tài),而神色卻自然莊重;不必聲色 嚴厲,而威儀卻自然使人敬畏;不必多說話,卻自然會得到別人的 信任。”孔子說:“德行高尚的君子,對人的一舉一動沒有不得體的 地方,對人的一顰一笑沒有不合適的地方,對人的一言一語也沒有 失禮的地方。所以君子的儀容足以使人敬畏,顏色足以使人驚懼, 言語足以取得別人的信任?！陡π獭氛f:'外表恭敬,內心戒懼,要使 別人在自己身上找不到一點可以挑剔的話?！笨鬃诱f:“在行禮中, 有時以露出裼衣為敬,有時以掩著上衣不露裼衣為敬,不能照樣 做,這樣是為了使人民不彼此褻瀆?！笨鬃诱f:“祭祀要盡量表達敬 意,雖有宴饗,但不能以歡樂為終止,而失去敬意;朝廷上的事一定 要盡力處理好,雖然煩勞,但不能因疲倦而最后草草了事。” 

子曰：「君子慎以辟禍，篤以不掩(揜)，恭以遠恥?！?/span>
　　鄭玄注：子曰：“君子慎以辟禍，篤以不揜，恭以遠恥?！焙V，厚也。揜，猶困迫也。○辟音避。揜，於檢反。遠，于萬反。
　　[疏]“子曰”至“遠恥”。○正義曰：“慎以辟禍”者，言君子恒須謹慎以辟禍患也?！昂V以不揜”者，篤，厚也；揜，謂困迫也。言君子篤厚行於善道，不使揜而而被困迫也。言“恭以遠恥”者，又能恭敬而遠恥辱也。
子曰：「君子莊敬日強，安肆日偷。君子不以一日使其躬儳焉，如不終日?！棺釉唬骸庚R戒以事鬼神，擇日月以見君，恐民之不敬也?！棺釉唬骸羔蛭?，死焉而不畏也?！?/span>

　　鄭玄注：子曰：“君子莊敬日強，安肆日偷。肆，猶放恣也。偷，茍且也。肆或為“褻”。○日強，上人實反，下同；下其良反。肆音四。偷，他侯反，注同。恣，咨嗣反。君子不以一日使其躬儳焉如不終日?！薄皟а伞?，可輕賤之貌也?！叭绮唤K日”，言人而無禮，死無時。○儳，徐在鑒反，又仕鑒反，輕賤貌。子曰：“齊戒以事鬼神，擇日月以見君，恐民之不敬也。”“擇日月以見君”，謂臣在邑竟者。○齊，側皆反。見，賢遍反，注同。竟音境。子曰：“狎侮，死焉而不畏也?！睆珈稛o敬心也。○狎，下甲反，習也。侮，亡甫反。忕，時世反，又時設反。
　　[疏]“子曰”至“畏也”。○正義曰：此經又廣明恭敬之事，言君子之人，恒能莊敬，故德業(yè)日強。○“安肆日偷”者，肆，謂放恣；偷，謂茍且。言小人安樂放恣，則其情性日為茍且。經不云“小人”，文不具也。○“君子不以一日使其躬儳焉如不終日”者，儳，可輕賤之貌。言君子則常行善道，不以一日之間使其身儳焉可輕賤，如小人不能終竟一日也。言不得長久也。若小人恒為無禮，使其身可輕賤，死期促近，不能終竟一日也。○注“擇日月以見君，謂臣在邑竟者”。○正義曰：知者，以其經云“擇日月以見君”，若朝廷之臣則每日朝君，何得云“擇日月”？據(jù)此故知邑竟，或擇日出使在外，或食邑別都，見君之時，須“擇日月”也。○“子曰：狎侮，死焉而不畏也”。○正義曰：前經明君子恒能行恭敬，此明小人唯好狎侮。言小人遞相輕狎，侮慢相侵，雖有死焉禍害而不知畏懼也，以其“忕於無敬心”故也。言數(shù)為無恭敬之心，好相狎侮，故至於死焉而不知畏懼也。
子曰：「無辭不相接也，無禮不相見也；欲民之毋相褻也?！兑住吩唬骸撼躞吒?，再三瀆，瀆則不告。』」
　　鄭玄注：子曰：“無辭不相接也，無禮不相見也，欲民之毋相褻也。辭，所以通情也。禮，謂摯也?！洞呵飩鳌吩唬汗耪咧T侯有朝聘之事，“號辭必稱先君以相接”也。○褻，息列反。摯音至，本亦作贄?！兑住吩唬?初筮告，再三瀆，瀆則不告。’”瀆之言褻也。○筮市制反。三息暫反。又如字。
　　[疏]“子曰”至“不告”。○正義曰：前明小人狎侮至於死亡。此明君子無相褻瀆。○“無辭不相接”者，言朝聘會聚之時，必有言辭以通情意。若無言辭，則不得相交接也。○“無禮不相見”者，禮，謂贄幣也，贄幣所以示己情。若無贄幣之禮，不得相見，所以然者，欲民之無相褻瀆也。○“《易》曰：初筮告，再三瀆，瀆則不告”者，此《易·蒙》卦辭?！睹伞坟?，坎下艮上，“艮”為山，“坎”為水，山下出泉，是物之蒙昧童蒙之象也。筮，問也。言童蒙初來問師，師則告之。若再三來問，是為褻瀆。問既褻瀆，師則不復告之。引者，證無相褻瀆之義也。

【經文】 
子曰:“君子慎以辟禍,篤以不掩,恭以遠恥?！弊釉?“君子莊敬 自強,安肆日偷。君子不以一日使其躬儳焉①,如不終日。”子曰: “齊戒以事鬼神②,擇日月以見君,恐民之不敬也?！弊釉?“狎侮,死 焉而不畏也。”子曰:“無辭不相接也,無禮不相見也,欲民之毋相褻 也?！兑住吩?'初筮告,再三瀆,瀆則不告③?！?nbsp;
【今注】 
①儳焉:儳然。散亂而無所檢束。②齊(zhāi):通“齋”,齋戒。③這 三句是《易經·蒙卦》辭。 
【今譯】 
孔子說:“德行高尚的人用行為謹慎來避免禍患,用修養(yǎng)篤厚 來解除困迫,用恭敬待人來避免恥辱。”孔子說:“君子總是莊重恭 敬,所以意志一天比一天強;小人總是安樂淫逸,所以才一天比一 天茍且委靡。君子絕不會使自己的身心有一天無所檢束,如同小 人那樣好像擔心無法過完一天的樣子?！笨鬃诱f:“齋戒然后奉祀鬼 神,挑選日子去朝見君主,這樣做,是因為擔心人民失去恭敬之 心?！笨鬃诱f:“在上位的人如果輕狎侮慢而失去莊重恭敬之心,那 么即使用'死’來威脅下民,下民也不會因此而畏懼的。”孔子說: “朝聘聚會的時候,如果沒有用言辭來互通情意,就不能互相交接; 如果沒有用見面禮來表達自己的真誠的感情,就不能相見。這樣 做,就是要使人民不要相互褻瀆?！兑捉洝飞险f:'第一次筮占,是示 兇吉的,但第二次問、第三次問,就變成褻瀆了。既然褻瀆了,就不 再示吉兇了。’”