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北魏孝文帝的漢化改革，
為什么成為北魏滅亡的根源？

這本書(shū)的書(shū)名中出現(xiàn)了兩個(gè)地名，“平城” 位于今天山西大同一帶，“洛陽(yáng)” 你很熟悉了，就是今天的河南洛陽(yáng)。平城和洛陽(yáng)，都曾是南北朝時(shí)期北魏王朝的都城。北魏是鮮卑族建立的王朝，原本定都平城，后來(lái)在孝文帝當(dāng)政時(shí)期遷都洛陽(yáng)。這次遷都是孝文帝改革的重要一環(huán)，改革的目的很明確，就是推動(dòng)北魏的漢化。所以今天這本書(shū)講的就是北魏的漢化進(jìn)程。

這本書(shū)的作者是逯耀東先生，他是著名的歷史學(xué)家，擔(dān)任臺(tái)灣大學(xué)歷史系教授。有趣的是，他還是一位美食家，經(jīng)常撰寫(xiě)美食評(píng)論。這種多重身份使作者的文章經(jīng)常不拘一格，妙趣橫生。今天我將直接從這本書(shū)的高潮一幕切入，為你解釋一個(gè)重要的問(wèn)題：北魏王朝的漢化改革，為什么反而導(dǎo)致了國(guó)家的崩潰？

你將聽(tīng)到：

1. 北魏王朝前期對(duì)于漢化為什么比較保守？

2. 孝文帝為什么要推行如此激烈的漢化改革？

3. 孝文帝的改革和北魏王朝的崩潰有著怎樣的聯(lián)系？

書(shū)籍信息：

書(shū)名：《從平城到洛陽(yáng)：拓跋魏文化轉(zhuǎn)變的歷程》

作者：逯耀東

出版社：中華書(shū)局

出版年：2006-9

頁(yè)數(shù)：302

定價(jià)：36.00 元

裝幀：平裝

ISBN：9787101051834

逯耀東，臺(tái)灣大學(xué)歷史系教授，曾先后任教于香港中文大學(xué)新亞書(shū)院、臺(tái)灣大學(xué)、臺(tái)灣輔仁大學(xué)等。研究領(lǐng)域包括魏晉南北朝史、中國(guó)史學(xué)史等，業(yè)余從事美食文化寫(xiě)作。

本書(shū)是逯耀東教授的代表作，關(guān)注了古代中國(guó)歷史上的一個(gè)基本問(wèn)題：游牧民族進(jìn)入中國(guó)以后，游牧文化和中原農(nóng)耕文化如何相互沖突，引起激蕩，進(jìn)而相互融合，創(chuàng)造出一種全新的文化。本書(shū)以北魏王朝為研究對(duì)象，展現(xiàn)了拓跋鮮卑進(jìn)入中原一百多年以來(lái)的文化變遷歷程。

拓跋鮮卑進(jìn)入中原以后，一度對(duì)漢化保持既不抗拒，也不冒進(jìn)的謹(jǐn)慎態(tài)度。漢人出身的馮太后加速了漢化的步伐，自幼接受漢文化熏陶的孝文帝更是推動(dòng)了全面漢化的激進(jìn)政策，這最終引發(fā)了鮮卑貴族內(nèi)部的分裂，導(dǎo)致了北魏的滅亡。

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你好，歡迎每天聽(tīng)本書(shū)。

今天給你講的這本書(shū)叫《從平城到洛陽(yáng)》。這里出現(xiàn)了兩個(gè)地名，“平城”位于今天山西大同一帶，“洛陽(yáng)”你很熟悉了，就是今天的河南洛陽(yáng)。平城和洛陽(yáng)，都曾是南北朝時(shí)期北魏王朝的都城。北魏是鮮卑族建立的王朝，原本定都平城，后來(lái)在孝文帝當(dāng)政時(shí)期遷都洛陽(yáng)。這次遷都是孝文帝改革的重要一環(huán)，改革的目的很明確，就是推動(dòng)北魏的漢化。所以今天這本書(shū)講的就是北魏的漢化進(jìn)程。

本書(shū)的作者是逯耀東先生，他是著名的歷史學(xué)家，擔(dān)任臺(tái)灣大學(xué)歷史系教授。有趣的是，他還是一位美食家，經(jīng)常撰寫(xiě)美食評(píng)論。這種多重身份使作者的文章經(jīng)常不拘一格，妙趣橫生。今天我將直接從這本書(shū)的高潮一幕切入，為你解釋一個(gè)重要的問(wèn)題：北魏王朝的漢化改革，為什么反而導(dǎo)致了國(guó)家的崩潰？

我們聽(tīng)到少數(shù)民族的“漢化”，總覺(jué)得這代表歷史的進(jìn)步。這從宏觀上說(shuō)是沒(méi)錯(cuò)的，但對(duì)于具體的問(wèn)題，要做具體的分析。作者指出，北魏王朝前期對(duì)于漢化一直保持著謹(jǐn)慎的態(tài)度，孝文帝拓跋宏卻大刀闊斧地推行漢化，甚至要求鮮卑貴族全部把自己的姓換成漢人的姓。這場(chǎng)改革引起了軒然大波，最終導(dǎo)致了北魏王朝的崩潰。

孝文帝面臨的問(wèn)題并非個(gè)案，而是游牧民族入主中原以后普遍面臨的問(wèn)題。孝文帝改革的教訓(xùn)，經(jīng)常被后世提起。所以，理解了孝文帝改革，我們就可以理解中國(guó)歷史上類似的困境。我將從以下三個(gè)方面，來(lái)為你講述作者的觀點(diǎn)：第一，北魏王朝前期對(duì)于漢化為什么比較保守？第二，孝文帝為什么要推行如此激烈的漢化改革？第三，孝文帝的改革和北魏王朝的崩潰有著怎樣的聯(lián)系？

我們先來(lái)看第一個(gè)方面。我們過(guò)去總覺(jué)得漢化是進(jìn)入中原的少數(shù)民族必須經(jīng)歷的階段，但在北魏王朝前期，統(tǒng)治者對(duì)于漢化卻長(zhǎng)期比較保守。比如北魏的第三位皇帝，太武帝拓跋燾就說(shuō)過(guò)一句很有趣的話，說(shuō)接受漢文化這件事，好比抓園子里的鹿，你一急，它就跑了。你慢慢來(lái)，反而能抓住它。那么北魏前期的統(tǒng)治者為什么會(huì)對(duì)漢化保持這么謹(jǐn)慎的態(tài)度呢？

要回答這個(gè)問(wèn)題，我們要先搞明白一個(gè)概念，所謂的“漢化”，到底是什么意思？用一句話概括，所謂“漢化”，就是少數(shù)民族在接受了漢族的生產(chǎn)方式以后，又逐步接受漢族的風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文字、政治制度，乃至思想文化。北魏是鮮卑人建立的政權(quán)，鮮卑人本來(lái)是游牧民族，逐水草而居。他們進(jìn)入中原以后，發(fā)現(xiàn)農(nóng)耕的產(chǎn)出比游牧更多也更穩(wěn)定，就會(huì)開(kāi)始從事農(nóng)業(yè)。從事農(nóng)業(yè)以后，你就得定居吧？一旦定居下來(lái)，你就得學(xué)著在新的環(huán)境下過(guò)日子吧？跟誰(shuí)學(xué)呢？身邊住著不少漢人，他們擁有一整套世代相傳的風(fēng)俗習(xí)慣，可以說(shuō)是現(xiàn)成的老師。于是，定居下來(lái)的游牧民族就跟著漢人鄰居學(xué)種田養(yǎng)蠶，洗衣做飯，時(shí)間一長(zhǎng)，就接受了漢人的風(fēng)俗習(xí)慣。這時(shí)統(tǒng)治者一看，當(dāng)初跟著自己騎馬打仗的那群人都變成了和漢人一樣安土重遷的小農(nóng)，那政治制度也得跟著變。怎么變呢？中原的漢人王朝早就在實(shí)踐中形成了治理小農(nóng)的一整套制度，不用白不用。于是，統(tǒng)治者就采用了漢人王朝的制度，還請(qǐng)漢人士大夫出來(lái)做官。一旦統(tǒng)治者任用了漢人士大夫，就要學(xué)著跟他們對(duì)話。漢人士大夫尊奉孔子，信仰儒家，那么這些游牧民族出身的統(tǒng)治者也不得不尊崇儒學(xué)。到了這一步，游牧民族就接受了漢人的文化，所謂的“漢化”也就完成了。

你看，“漢化”其實(shí)是游牧民族的拿來(lái)主義導(dǎo)致的結(jié)果。游牧民族進(jìn)入中原地區(qū)，遇到問(wèn)題，就解決問(wèn)題，看到漢人有好的東西，就拿來(lái)用。正是這種拿來(lái)主義的態(tài)度，使游牧民族一步步融入了漢人的文化。既然這個(gè)過(guò)程如此自然，那么北魏前期的統(tǒng)治者為什么對(duì)漢化表現(xiàn)得很保守呢？

你大概會(huì)說(shuō)，這大概是由于游牧民族想要保留作為征服者的自尊。當(dāng)然有這種因素，但這并不是主要原因。北魏前期的統(tǒng)治者對(duì)漢化這么謹(jǐn)慎，首先是因?yàn)轷r卑人并沒(méi)有完全接受農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，游牧在他們的生活中仍然占有很大的比重。鮮卑人入主中原的時(shí)候，北方經(jīng)歷長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，加上天災(zāi)不斷，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還沒(méi)有恢復(fù)，經(jīng)常發(fā)生饑荒。北魏第二任皇帝拓跋嗣在位期間，因?yàn)楹禐?zāi)，國(guó)都平城附近發(fā)生嚴(yán)重的饑荒，朝廷甚至討論起了遷都的問(wèn)題。這時(shí)，一個(gè)叫崔浩的大臣站出來(lái)反對(duì)遷都，理由是農(nóng)業(yè)雖然沒(méi)有收成，但國(guó)內(nèi)還擁有許多牛羊。春天快到了，等牧草長(zhǎng)出來(lái)，牛羊就開(kāi)始產(chǎn)奶了。到時(shí)候，靠奶酪就可以熬到秋天莊稼收獲，所以沒(méi)必要遷都。從崔浩的這個(gè)建議就可以看出，北魏內(nèi)部的畜牧業(yè)仍然很有地位。

發(fā)達(dá)的畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)，在北魏王朝的政治制度中有很明顯的體現(xiàn)。北魏王朝除了對(duì)農(nóng)業(yè)的收成征稅，還對(duì)畜牧業(yè)征稅。比如當(dāng)時(shí)有這么一項(xiàng)稅收制度，規(guī)定從事畜牧業(yè)的百姓每二十戶就要向朝廷繳納一匹戰(zhàn)馬和一頭牛?？傊?，這時(shí)的北魏王朝并不是一個(gè)完全的農(nóng)業(yè)國(guó)家，而是一個(gè)兼有農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)兩種經(jīng)濟(jì)類型的帝國(guó)。這種經(jīng)濟(jì)特征導(dǎo)致北魏王朝在前期仍然保留了游牧民族的生活習(xí)慣。比如北魏的前三代君主們都很熱衷于打獵，每次打獵的排場(chǎng)都很大。太武帝拓跋燾就曾經(jīng)在一次打獵中射死幾千頭鹿，用了五百輛牛車才把鹿運(yùn)回去。

你看，鮮卑人在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有完全接受農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，北魏統(tǒng)治者對(duì)于漢化自然也就沒(méi)那么積極，因?yàn)閺挠文赁D(zhuǎn)為農(nóng)耕是漢化的第一步。同時(shí)，北魏統(tǒng)治者對(duì)于漢化的態(tài)度還有一個(gè)重要的原因，那就是出于平衡權(quán)力斗爭(zhēng)的考慮。

北魏王朝前期的權(quán)力斗爭(zhēng)，主要表現(xiàn)為鮮卑貴族和漢人世族之間的矛盾。鮮卑人進(jìn)入中原以后，要想站穩(wěn)腳跟，就要尋求和世家大族的合作。我們知道，自從魏晉以來(lái)，世家大族就是中原政治舞臺(tái)上的主角。鮮卑貴族想從世家大族那里爭(zhēng)取支持，世家大族也想在鮮卑貴族那里尋求庇護(hù)。雙方看起來(lái)似乎各取所需，一拍即合，但暗中其實(shí)存在很深的矛盾。鮮卑貴族只想利用世家大族來(lái)為他們的統(tǒng)治服務(wù)，而某些世族成員卻想借機(jī)實(shí)現(xiàn)他們的政治理想，這種理想偏偏又和鮮卑貴族的利益相互沖突，于是釀成了嚴(yán)重的政治斗爭(zhēng)。著名的漢人士大夫崔浩最后成為這場(chǎng)斗爭(zhēng)的犧牲品。

我在前面提起過(guò)崔浩，他曾經(jīng)阻止朝廷遷都。崔浩這個(gè)人很有才干，為北魏王朝入主中原立下了汗馬功勞。但是，崔浩幫助鮮卑統(tǒng)治者，是為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。他的理想是“世族政治”，就是恢復(fù)漢人世家大族的政治地位，明確世族和庶族之間的界線，保障世族子弟世代為官。

崔浩的這種政治理想，是儒家文化長(zhǎng)期熏陶下的結(jié)果。我們知道，儒家推崇西周的貴族制度。在崔浩看來(lái)，世族政治最接近西周的貴族制度，是最理想的政治。作者為了說(shuō)明崔浩對(duì)儒家文化的推崇，特意用崔浩家里的一本食譜來(lái)說(shuō)事。這本食譜叫作《崔氏食經(jīng)》，根據(jù)里面的記錄，崔家做飯時(shí)對(duì)食材的需求量特別大，說(shuō)明崔家是一個(gè)同居共餐的大家族。同時(shí)這本食譜中對(duì)祭祀祖先非常重視，一年中不同時(shí)候該用什么供品，都有詳細(xì)的規(guī)定。這些都表明崔家嚴(yán)守儒家的倫理規(guī)范，因?yàn)橥庸膊秃图漓胱嫦?，都是儒家倫理?guī)范的要求。

正是這種世代相傳的儒家文化，塑造了崔浩的世族政治理想。為了實(shí)現(xiàn)這一理想，崔浩為鮮卑統(tǒng)治者出謀劃策，獲得了很高的政治地位。接著他又利用這種政治地位，來(lái)培植漢人世族的勢(shì)力。漢人世族紛紛進(jìn)入北魏政權(quán)，開(kāi)始與鮮卑貴族分庭抗禮，政治沖突就這樣產(chǎn)生了。太武帝拓跋燾在位期間，鮮卑貴族都團(tuán)結(jié)在太子身邊，與崔浩等漢人世族相互攻擊。崔浩甚至還向拓跋燾打小報(bào)告，說(shuō)太子想要篡位，不如早點(diǎn)把他廢了。崔浩玩得這么歡，終于給自己惹來(lái)了殺身之禍。

當(dāng)時(shí)崔浩承擔(dān)了一項(xiàng)重要工作，給北魏編寫(xiě)國(guó)史。崔浩在這本史書(shū)中對(duì)于皇家拓跋氏早年的一些陰暗面直言不諱，鮮卑貴族看到以后，十分憤怒，就跑到太武帝拓跋燾那里去告狀。拓跋燾最后下令處死了崔浩，還有很多漢人世族也被株連，遭到了沉重打擊。這就是著名的“國(guó)史之獄”。

國(guó)史之獄背后反映了鮮卑貴族和漢人世族之間的激烈斗爭(zhēng)。面對(duì)這種局面，北魏統(tǒng)治者當(dāng)然不敢對(duì)漢化改革操之過(guò)急。漢化意味著重用漢人世族，這可能招來(lái)鮮卑貴族的不滿，最后危及皇帝的統(tǒng)治。所以拓跋燾會(huì)說(shuō)，漢化就像抓鹿一樣，得慢慢來(lái)。

總之，北魏前期的統(tǒng)治者對(duì)于漢化持謹(jǐn)慎態(tài)度，這一來(lái)是因?yàn)樾竽翗I(yè)在經(jīng)濟(jì)中比重仍然很大，二來(lái)是為了平衡鮮卑貴族和漢人世族的政治斗爭(zhēng)。但北魏第七位皇帝孝文帝拓跋宏即位以后，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)空前的漢化改革。孝文帝甚至下令，鮮卑貴族要把自己的姓改成漢人的姓。他以身作則，把自己的姓從“拓跋”改成了元朝的“元”。為了能夠更徹底地推進(jìn)改革，他還把國(guó)都從平城遷到了洛陽(yáng)。洛陽(yáng)是什么地方？那是東漢、曹魏和西晉的舊都，是漢文化的中心。孝文帝的漢化改革引起了許多鮮卑貴族的反對(duì)，其中也包括太子。結(jié)果孝文帝居然連太子都?xì)⒌袅恕Ｄ菃?wèn)題就來(lái)了，孝文帝為什么要推動(dòng)一場(chǎng)如此激烈的漢化改革呢？

這首先與當(dāng)時(shí)的政治局勢(shì)有關(guān)。孝文帝即位之際面對(duì)的政治局勢(shì)是這樣的：北魏建國(guó)已長(zhǎng)達(dá)八十多年，鮮卑人越來(lái)越多地開(kāi)始從事農(nóng)業(yè)，國(guó)家制度也開(kāi)始了漢化進(jìn)程。孝文帝登基時(shí)只有五歲，實(shí)際掌權(quán)的是他的祖母馮太后。馮太后為了適應(yīng)形勢(shì)的變化，推行了一系列改革，比如她建立了俸祿制度。自從拓跋珪開(kāi)國(guó)以來(lái)，北魏各級(jí)官員都沒(méi)有俸祿，他們只能靠貪污和掠奪百姓來(lái)獲取財(cái)富。你或許覺(jué)得這聽(tīng)起來(lái)不可思議，但對(duì)于一個(gè)游牧征服者建立的政權(quán)來(lái)說(shuō)，這其實(shí)是不足為奇的。這種制度當(dāng)然會(huì)激化社會(huì)矛盾，于是馮太后執(zhí)政時(shí)期，就仿效此前中原王朝的經(jīng)驗(yàn)，推行了官員的俸祿制度。從此官員從國(guó)家那里領(lǐng)取工資，再敢貪污和掠奪百姓，就要受到懲罰。

除此以外，馮太后還推行了一項(xiàng)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的制度，那就是均田制。這項(xiàng)制度規(guī)定，國(guó)家定期按人口向農(nóng)民授予土地。聽(tīng)上去很簡(jiǎn)單，引起的社會(huì)效應(yīng)卻很大。那些流亡的農(nóng)民，以及為貴族耕種土地的農(nóng)民，都獲得了自己的土地，成為國(guó)家直接控制下的勞動(dòng)力和征稅對(duì)象。這為北魏的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，一直延續(xù)到隋唐時(shí)期。

馮太后作為一個(gè)漢人，將北魏王朝的漢化推進(jìn)了一大步，孝文帝從事的是馮太后未竟的事業(yè)。不過(guò)光是這樣，還不能解釋孝文帝對(duì)漢化的態(tài)度為何如此激進(jìn)，甚至連自己的姓都要改掉。對(duì)孝文帝來(lái)說(shuō)，漢化不僅是出于政治上的考量，也寄托著他的文化理想。

這種文化理想在遷都的問(wèn)題上表現(xiàn)得最為明顯。孝文帝遷都的舉措是必要的，因?yàn)槠匠堑孽r卑貴族很多都反對(duì)漢化，只有擺脫他們，才能將漢化推向深入。但遷都并不是只有洛陽(yáng)一個(gè)選項(xiàng)，華北平原上的鄴城可能更適合遷都。鄴城位于今天的河北省，曹操修建的銅雀臺(tái)就坐落在這里。從經(jīng)濟(jì)角度說(shuō)，北魏的經(jīng)濟(jì)中心就位于華北平原，鄴城能夠很方便地獲得物資供應(yīng)。從國(guó)防角度說(shuō)，鄴城隔著黃河，易守難攻。洛陽(yáng)卻在黃河以南，距離南朝又不太遠(yuǎn)，難以防守。而且自從北魏建國(guó)以來(lái)，鄴城就被視為陪都。前面提到拓跋嗣曾經(jīng)因?yàn)槠匠前l(fā)生饑荒，想要遷都，當(dāng)時(shí)他考慮的其實(shí)就是鄴城。那么孝文帝為什么要放棄鄴城這樣一個(gè)現(xiàn)成的陪都，選擇遷都洛陽(yáng)呢？這是因?yàn)樵谒男哪恐校尻?yáng)才是漢文化的中心，才是北魏應(yīng)該定都的地方。

孝文帝是在馮太后的言傳身教下成長(zhǎng)起來(lái)的。馮太后作為一個(gè)漢人，對(duì)孝文帝推行了標(biāo)準(zhǔn)的漢文化教育。孝文帝從小就愛(ài)好讀書(shū)，史書(shū)上說(shuō)他精通儒家五經(jīng)的要義，對(duì)于諸子百家也都有所涉獵。這種教育的熏陶，使他和那些只會(huì)騎馬打獵的鮮卑貴族很不一樣。所以，在孝文帝心目中，洛陽(yáng)是一處文化圣地。它從東漢以來(lái)就是中原王朝的首都，是漢人士大夫最集中，儒家學(xué)術(shù)最發(fā)達(dá)的地方。北魏王朝只有在這里建都，才能擺脫游牧民族的野蠻習(xí)氣，成為一個(gè)文化先進(jìn)的國(guó)家。同時(shí)，洛陽(yáng)距離南朝又很近。遷都洛陽(yáng)，便于他蕩平南朝，統(tǒng)一天下。

總之，當(dāng)時(shí)的政治局勢(shì)和孝文帝個(gè)人的文化理想，共同推動(dòng)了一場(chǎng)前所未有的漢化改革，其中遷都洛陽(yáng)又是關(guān)鍵的一步。孝文帝知道，平城的鮮卑貴族不可能同意遷都洛陽(yáng)。對(duì)他們而言，遷都意味著放棄早已習(xí)慣的生活環(huán)境。而且不少鮮卑貴族都認(rèn)為，北魏的江山是在馬背上打下來(lái)的。離開(kāi)平城會(huì)使鮮卑人丟失勇猛善戰(zhàn)的民族特性，變得跟漢人一樣文弱。遷都的事情如果處理不好，可能會(huì)引發(fā)一場(chǎng)嚴(yán)重的內(nèi)亂。為了順利遷都，孝文帝想出了一條妙計(jì)。

公元493年，孝文帝召集群臣，聲稱要攻打南朝。接著他強(qiáng)迫平城的大部分鮮卑貴族隨軍參戰(zhàn)，一行人浩浩蕩蕩，一路南下。當(dāng)時(shí)正值夏天，大雨下個(gè)不停。道路泥濘，行軍很困難。那些鮮卑貴族們叫苦連天，走了一個(gè)多月，才到達(dá)洛陽(yáng)。在洛陽(yáng)稍作休整以后，孝文帝特意選了一個(gè)下暴雨的日子，下令大軍繼續(xù)南征。這時(shí)鮮卑貴族們?nèi)脊蛟谛⑽牡勖媲?，懇求不要再南征了。孝文帝?jiàn)時(shí)機(jī)已到，就說(shuō)：“不繼續(xù)南征也可以，除非你們答應(yīng)我遷都洛陽(yáng)?！边@時(shí)鮮卑貴族們就只好同意了。于是孝文帝馬上詔告天下，北魏的國(guó)都從此就是洛陽(yáng)了。從平城帶來(lái)的那些鮮卑貴族，都被迫就地居住。那些留在平城的遺老遺少，見(jiàn)大軍已經(jīng)被孝文帝帶走，也對(duì)此無(wú)可奈何。孝文帝就這樣完成了遷都洛陽(yáng)的夙愿。

兩年后，孝文帝又將漢化改革推向深入，下令提倡說(shuō)漢語(yǔ)，使用漢字，禁止穿著鮮卑族的服裝，鼓勵(lì)鮮卑族與漢族通婚，將鮮卑的姓改為漢人的姓。除此以外，孝文帝還以漢朝的典章制度為范本，改革北魏的制度和法律，尊奉孔子，提倡以孝治天下。

孝文帝的漢化改革激起了鮮卑貴族的反彈，他們暗中串聯(lián)，甚至把太子元恂搬了出來(lái)，一起反對(duì)改革。太子不愛(ài)讀書(shū)，對(duì)儒家經(jīng)典不感興趣。他還長(zhǎng)得很胖，不太適應(yīng)洛陽(yáng)炎熱潮濕的氣候，總想搬回平城去住。后來(lái)，在一批反對(duì)改革的鮮卑貴族慫恿下，太子居然試圖偷偷跑回平城，但沒(méi)能成功。孝文帝勃然大怒，將太子囚禁了起來(lái)。后來(lái)他擔(dān)心鮮卑貴族會(huì)利用太子來(lái)制造分裂，于是索性將年僅15歲的太子處死了。

孝文帝的漢化改革在表面上取得了成功，北魏看上去越來(lái)越像一個(gè)中原漢人王朝了。但孝文帝死后才過(guò)了三十多年，北魏就滅亡了。有意思的是，不少歷史學(xué)家都認(rèn)為，北魏的滅亡和孝文帝改革有著密切的聯(lián)系。比如清朝的著名史學(xué)家趙翼就認(rèn)為，北魏滅亡的根本原因就是孝文帝的漢化政策。這到底是怎么回事呢？下面我就帶你一探究竟。

首先我們需要知道，強(qiáng)大的北魏王朝究竟是怎么滅亡的？北魏的滅亡和一個(gè)重要的歷史事件有關(guān)，也就是所謂的“六鎮(zhèn)之亂”。所謂“六鎮(zhèn)”，就是北魏在北方邊疆地區(qū)設(shè)置的六所軍鎮(zhèn)，也就是軍人駐守的防區(qū)，主要負(fù)責(zé)防御游牧民族南下。這六座軍鎮(zhèn)從北魏建國(guó)以來(lái)就開(kāi)始建設(shè)了，和舊都平城一起構(gòu)成了一套完整的防御體系。公元524年，也就是孝文帝去世以后的第25個(gè)年頭，一個(gè)叫破六韓拔陵的人在六鎮(zhèn)地區(qū)發(fā)動(dòng)起義，“六鎮(zhèn)之亂”就此爆發(fā)。這場(chǎng)動(dòng)亂徹底打破了原有的政治秩序，一批軍閥在鎮(zhèn)壓動(dòng)亂的過(guò)程中趁機(jī)崛起。這批軍閥中最重要的有兩個(gè)人，一個(gè)叫高歡，另一個(gè)叫宇文泰。后來(lái)，高歡擁立北魏皇室子弟元善見(jiàn)為帝，并把國(guó)都遷到鄴城，這個(gè)政權(quán)被稱為“東魏”。宇文泰則擁立另一位皇室子弟元寶炬為帝，在長(zhǎng)安建立了新的政權(quán)，這個(gè)政權(quán)被稱為“西魏”。北魏王朝分裂成了東魏和西魏，也就正式宣告滅亡了。

你看，導(dǎo)致北魏滅亡的主要原因就是六鎮(zhèn)之亂，但六鎮(zhèn)明明是保衛(wèi)北魏王朝的，怎么會(huì)反過(guò)來(lái)推動(dòng)了北魏的滅亡呢？這就要追溯到孝文帝的漢化改革了。孝文帝的改革推動(dòng)了鮮卑族融入漢族，但也造成了一個(gè)嚴(yán)重的后果，那就是鮮卑族內(nèi)部的分裂。南下洛陽(yáng)的鮮卑族融入了漢文化，并且保留了貴族的地位，大多擔(dān)任皇帝的親隨。留在平城和北方六鎮(zhèn)的鮮卑族卻逐漸淪為身份低下的賤民。他們的土地逐漸被豪強(qiáng)大族剝奪，還要承擔(dān)繁重的勞役。遠(yuǎn)在洛陽(yáng)的朝廷對(duì)他們很歧視，稱呼他們?yōu)椤氨比恕保X(jué)得他們野蠻落后，不許他們?nèi)氤癁楣?。而且按照?guó)家法律，他們只能在邊境世代當(dāng)兵，不能隨便遷移。你想啊，當(dāng)年國(guó)都在平城的時(shí)候，這些人都是保衛(wèi)國(guó)門(mén)的勇士，擁有很高的榮譽(yù)感。現(xiàn)在國(guó)都搬到了洛陽(yáng)，他們就逐漸被人遺忘了。這種巨大的身份落差，讓他們非常失望和憤怒。這就播下了叛亂的種子。

到了孝文帝的孫子孝明帝在位時(shí)期，六鎮(zhèn)軍民的怒火終于爆發(fā)了。當(dāng)時(shí)北方的游牧民族柔然起兵 南侵，六鎮(zhèn)之一的懷荒鎮(zhèn)軍民準(zhǔn)備迎敵，要求鎮(zhèn)里的長(zhǎng)官開(kāi)倉(cāng)放糧。長(zhǎng)官為了個(gè)人利益，拒絕打開(kāi)糧倉(cāng)。憤怒的軍民就殺死了長(zhǎng)官，掀開(kāi)了六鎮(zhèn)起義的序幕。這時(shí)一個(gè)叫破六韓拔陵的人脫穎而出，憑借他的組織和指揮才能，成為六鎮(zhèn)起義的領(lǐng)袖。六鎮(zhèn)軍民保留了游牧民族勇猛善戰(zhàn)的傳統(tǒng)，南遷洛陽(yáng)的鮮卑貴族卻早已文弱不堪。為了鎮(zhèn)壓起義，洛陽(yáng)的朝廷不得不允許一些地方實(shí)力派自行招兵買(mǎi)馬，與起義軍作戰(zhàn)。這些地方實(shí)力派逐漸成長(zhǎng)為軍閥，最終導(dǎo)致了北魏的滅亡。

北魏的滅亡歸根結(jié)底可以追溯到孝文帝的漢化改革。這從表面上看，是偶然的政策失誤，但其中還有更深刻的歷史內(nèi)涵。孝文帝改革的失誤，本質(zhì)上是沒(méi)有處理好游牧和農(nóng)耕二元制帝國(guó)的內(nèi)部關(guān)系。我在前面提到，北魏原本是一個(gè)兼有游牧和農(nóng)耕兩種生產(chǎn)類型的國(guó)家。北魏前期的統(tǒng)治者對(duì)于漢化持保守態(tài)度，就是為了平衡游牧和農(nóng)耕這兩類人群、兩種文化的關(guān)系。太武帝拓跋燾雖然意識(shí)到漢化是大勢(shì)所趨，但他指出這件事只能循序漸進(jìn)，不能操之過(guò)急。孝文帝對(duì)于漢化的急切態(tài)度既有當(dāng)時(shí)的政策需要，也和他個(gè)人的理想主義有關(guān)。遷都洛陽(yáng)、禁止使用鮮卑語(yǔ)、強(qiáng)迫鮮卑貴族改姓這些舉措，有些已經(jīng)超出了當(dāng)時(shí)的實(shí)際需要。更嚴(yán)重的是，這些舉措在北魏王朝內(nèi)部，人為制造了游牧和農(nóng)耕這兩類人群的對(duì)立，最終引發(fā)了內(nèi)亂。

關(guān)于孝文帝改革的前因后果，就為你講到這里。但孝文帝面臨的問(wèn)題，其實(shí)并不是個(gè)案，而是入主中原的外來(lái)民族都需要面對(duì)的問(wèn)題。外來(lái)民族如何處理自身文化和漢文化的關(guān)系，這關(guān)乎政權(quán)的生死存亡。契丹人建立的遼朝，長(zhǎng)期實(shí)行一種混合制度，叫作“以國(guó)制治契丹，以漢制待漢人”，就是用契丹的傳統(tǒng)制度去管理契丹人，用漢人的制度去治理漢人。遼朝用這種制度長(zhǎng)期維持了一個(gè)半農(nóng)耕半游牧的帝國(guó)，成為后世的典范。

到了清朝，這種治理多民族國(guó)家的技藝變得更為純熟。雖然滿漢的融合一直在推進(jìn)，但皇帝們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)滿人的習(xí)俗，比如他們經(jīng)常舉行狩獵活動(dòng)，表示不能丟掉騎馬射箭的傳統(tǒng)。乾隆皇帝有一次還因?yàn)橐患∈麓蟀l(fā)雷霆。滿人有一個(gè)習(xí)慣，在宴席上必須隨身佩帶小刀，這是用來(lái)切肉的。后來(lái)一些滿人貴族接受了漢人的飲食習(xí)慣，也就不佩小刀了。結(jié)果在一次宴席上，乾隆皇帝就訓(xùn)斥了那些不佩戴小刀的貴族，說(shuō)你們身為滿人，卻不尊重滿人的習(xí)俗，吃飯連刀都不帶了，豈有此理！乾隆這絕不是小題大做，他是擔(dān)心漢化的步伐邁得太快，像當(dāng)年北魏那樣，引發(fā)統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部分裂。乾隆有一次就公開(kāi)發(fā)表感慨，說(shuō)當(dāng)年北魏搞改革，完全丟掉了自己的傳統(tǒng)，很快就滅亡了。這個(gè)教訓(xùn)不能不吸取啊。

有意思的是，清朝皇帝并不排斥漢文化。他們大多都精通儒家典籍，乾隆還前后六次下江南，安撫漢人士大夫。那么清朝統(tǒng)治者對(duì)于漢化究竟抱有怎樣的態(tài)度呢？他們認(rèn)為滿人不能被動(dòng)地接受漢化，應(yīng)該主動(dòng)地使?jié)M人和漢人的文化相互接觸，尋找最大共識(shí)。比如滿人面臨的一個(gè)核心文化問(wèn)題，就是漢人儒家文化中的“華夷之辨”。這個(gè)理論要求嚴(yán)格分辨漢人和少數(shù)民族的界限，這顯然不利于滿人的統(tǒng)治。雍正卻說(shuō)，“華夷之變”中的“夷”并不是一個(gè)文化概念，而是一個(gè)地域概念。比如孟子就說(shuō)過(guò)，舜是東夷之人，周文王是西夷之人。可見(jiàn)孟子并不認(rèn)為“夷”這個(gè)稱呼帶有文化上的貶義。既然舜和周文王都能治理天下，說(shuō)明中華自古以來(lái)就是華夷一家，不分彼此。所以滿人雖然興起于關(guān)外，但仍然可以成為中華的主人。

你看，清朝的皇帝沒(méi)有被動(dòng)地接受漢化，而是主動(dòng)把握文化融合的節(jié)奏，使?jié)M漢兩種文化達(dá)到了你中有我，我中有你的狀態(tài)。這是清朝能夠長(zhǎng)期維持一個(gè)多元一體國(guó)家的重要原因，也是對(duì)于北魏孝文帝改革的遙遠(yuǎn)回應(yīng)。

好的，今天這本書(shū)就為你講到這里，下面為你總結(jié)一下今天的知識(shí)點(diǎn)。

第一，北魏前期的統(tǒng)治者對(duì)于漢化的態(tài)度比較保守。這一來(lái)是因?yàn)轷r卑人并沒(méi)有完全接受農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，仍然保留了游牧經(jīng)濟(jì)。二來(lái)是因?yàn)轷r卑貴族和漢人世族之間存在尖銳矛盾，統(tǒng)治者需要平衡雙方的權(quán)力斗爭(zhēng)。

第二，孝文帝推動(dòng)了激進(jìn)的全面漢化，甚至不惜處死太子。這一來(lái)是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的政治局勢(shì)需要，二來(lái)是因?yàn)樗麄€(gè)人的文化理想。

第三，孝文帝的漢化改革和北魏王朝的崩潰密切相關(guān)，這是因?yàn)檫^(guò)于激進(jìn)的漢化政策導(dǎo)致了鮮卑族內(nèi)部的分裂，引發(fā)了六鎮(zhèn)之亂。如何處理自身文化和漢文化的關(guān)系，這是入主中原的外來(lái)民族面臨的共同問(wèn)題。到了清朝，統(tǒng)治者沒(méi)有被動(dòng)接受漢化，而是主動(dòng)在自身文化和漢文化之間尋找最大共識(shí)，這是清朝能夠長(zhǎng)期維持多元一體國(guó)家的重要原因.