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解悟《管子》四篇18課 白心·六 【原文】 六 置常立儀，能守貞乎①？常（當(dāng)）事通道，能官人乎②？故書其惡者，言其薄者③。上圣之人，口無虛習(xí)也，指無虛指也，物至而命之耳④。發(fā)于名聲，凝于體色，此其可諭者也；不發(fā)于名聲，不凝于體色，此其不可諭者也。及至于至者，教存可也，教亡（無）可也⑤。故曰“濟(jì)于舟者和于水矣，義于人者祥其神矣⑥?！?ruby>事有適，而無適，若有適；觿解，不可解，而后解。故善舉事者，國人莫知其解⑦。為善乎，毋提提；為不善乎，將陷于刑。善不善，取信而止矣。若左若右，正中而已矣。懸乎日月無已也⑧。愕愕者不以天下為憂，刺刺者不以萬物為筴。孰能棄刺刺而為愕愕乎？⑨ 難言憲術(shù)，須同而出。無益言，無損言，近可以免⑩。故曰“知何知乎？謀何謀乎？審而出者，彼自來⑾。”自知曰稽，知人曰濟(jì)⑿。知茍適，可為天下周。內(nèi)固之一，可為長久；論而用之，可[以]為天下王⒀。 【解釋】 ① 置常立儀，能守貞乎？: 置：《說文解字》“赦也。從網(wǎng)、直。陟吏切〖注〗徐鍇曰：“從直，與罷同意?！?/span>”段玉裁注“攴部曰：赦，置也。二字互訓(xùn)。置之本義爲(wèi)貰遣，轉(zhuǎn)之爲(wèi)建立，所謂變則通也。《周禮》：廢置以馭其吏。與廢對(duì)文，古借爲(wèi)植字，如《攷工記》“置而搖之”，卽“植而搖之”。《論語》“植其杖”，卽“置其杖”也。“從網(wǎng)直”：徐鍇曰“與罷同意”，是也。”本意放，擺，擱。此處為動(dòng)詞，意為：以……為基礎(chǔ)建立…，以…而設(shè)置…，依據(jù)…而建立…。 （參見《管子·白心：一》解釋①對(duì)“建”的解釋，以及《管子·白心： 三》解釋①對(duì)“廢”的解釋。 常：生命的基本特征，節(jié)律，趨勢(shì)。常，是生命、天地、宇宙等一切自然存在的現(xiàn)象背后的正常與健康的依據(jù)。參見《管子·白心：一》解釋①，以及《管子·白心：三》解釋①對(duì)“常”的解釋。 立：確立，即從氣化主導(dǎo)形質(zhì)來解悟、體悟事物的自然存在的然與所以然。參見《管子·心術(shù)上：經(jīng)二解二》解釋⑩，《管子·白心：一》解釋①②。 儀：《說文解字》“度也。從人義聲。魚羈切”，段玉裁注“度，法制也?！睹珎鳌吩弧皟x，善也?！庇衷弧皟x，宜也?！庇衷弧皟x，匹也?！逼淞x相引伸。肆師職曰：“古書儀但爲(wèi)義。今時(shí)所謂義，古書爲(wèi)誼?！卑矗喝纭段耐鮽鳌吩弧傲x，善也?！贝伺c《釋詁》“及我將傳儀，善也”正同。謂此義爲(wèi)儀之假借字也。”指人的言行、為人處事的儀則，規(guī)范。 參見《管子·白心：一》解釋④對(duì)“儀”的解釋，以及《管子·心術(shù)上： 經(jīng)三解三》解釋⑾，《管子·心術(shù)上：經(jīng)四解四》解釋②，《管子·白心：三》解釋⑦對(duì)“義”的解釋。 置常立儀：通過對(duì)修身的氣化實(shí)踐而體悟到的常的解悟，以之為基礎(chǔ)在明悟的境界上（知其然亦知其所以然的境界）確立人的應(yīng)當(dāng)如何（義）與行為規(guī)范（由義而制儀）。 貞：《易·乾卦》“元亨利貞”，《疏》“貞，正也”，《文言》“貞者，事之干也”。段玉裁注《說文解字》“《大鄭》云“貞，問也。國有大疑。問於蓍龜?！薄夺徉崱吩啤柏懼疇?wèi)問，問於正者。必先正之，乃從問焉?！?/span>”《釋名》“貞，定也。精定不動(dòng)惑也。” 正，止于一的氣化實(shí)踐修身境界。參見《管子·心術(shù)下：一》解釋①③⑦，《管子·心術(shù)下：五、六》的解釋①對(duì)“正”的解讀。 故，貞，可謂之“同真”，指修身的氣化實(shí)踐達(dá)到了“精定不動(dòng)惑”的“定”的境界上才獲得的對(duì)“正”的證悟體會(huì)。此處用貞，不用正，即指通過實(shí)踐達(dá)到了止于一的境界并持守著。 本句意為：通過對(duì)修身的氣化實(shí)踐而體悟到的常的解悟，以之為基礎(chǔ)在明悟的境界上確立人的應(yīng)當(dāng)如何與行為規(guī)范。能達(dá)到“精定不動(dòng)惑”的“定”的境界而獲得與道合一并持守著嗎？ ② 常（當(dāng)）事通道，能官人乎？： 常：此處通“當(dāng)”，個(gè)體化的常，即時(shí)化的常，此時(shí)此地此人的常。參見《管子·白心：一》解釋①。 事：此處為動(dòng)詞，以…做事，依據(jù)…做事。參見《管子·心術(shù)下：三》解釋①。 常事：即當(dāng)事，倒裝結(jié)構(gòu)，應(yīng)為“事當(dāng)”。 通：《說文解字》“達(dá)也。從辵甬聲。他紅切〖注〗
道：多層存在嵌套的生命整體的最深層，氣化的最深層。參見《管子·心術(shù)上：經(jīng)四解四》解釋①。 通道：通達(dá)大道。達(dá)到從天地自然的深層氣化——道的深度上效法自然的境界。 官：《玉篇》“宦也。”《論語·撰考》“黃帝受地形，象天文，以制官。”《周禮·天官疏》“設(shè)官分職，以爲(wèi)民極。”《增韻》“職也，使也，公也。”《禮·樂記 疏》“官猶事也，謂各得其事也。”《說文解字》“史，事君也。從宀從??。??猶眾也。此與師同意。古丸切〖注〗
官人：以人為官，安排、確定、履行人的職分?；仡櫋豆茏印ば男g(shù)·上》“心之在體，君之位也。九竅之有職，官之分也。”，聯(lián)系上下句，則，官人，可理解為以道為君，以人為官職。即從道的整體上認(rèn)識(shí)與履行人的地位與價(jià)值。 本句意為：從事氣化實(shí)踐修身而達(dá)到把握住當(dāng)下的氣化之常，即臻于達(dá)到從道（天地自然的深層氣化）的深度上效法自然的境界，以此境界來實(shí)踐與完成自己的人生使命，以此為境界來帶領(lǐng)眾人實(shí)踐與完成各人的人生使命與人生價(jià)值，能做到這樣嗎？ 【參讀】“常事通道”，可以與《道德經(jīng)》“以無事取天下，及其有事，則不足以取天下也”互參。 ③ 書其惡者，言其薄者： 書：《說文解字》“箸也。從聿者聲。”段玉裁注“《敘目》曰：箸于竹帛謂之書。”《釋名》“書，庶也。紀(jì)庶物也。”《許愼·說文序》“黃帝之史倉頡初造書契，依類象形，故謂之文；其后形聲相益，卽謂之字；著于竹帛謂之書。書者，如也。”此句中作動(dòng)詞，記錄。
惡：讀wù，厭惡。泛指帶著情緒色彩來認(rèn)識(shí)事物。 言：動(dòng)詞，說，表述，表達(dá)。 薄：此處意為：表面的，涉及內(nèi)容的淺表層面的。 其：代詞，事物。此句中，“其”所指代的事物，是指要從氣化與形質(zhì)并存一體、氣化為主導(dǎo)的自然整體視角及其認(rèn)識(shí)實(shí)踐方法來看待生命、宇宙、天地、萬物，以及由此而從事的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐生命整體的行動(dòng)。 本句意為：（從每個(gè)生命的自然整體、從做人的根本來認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，則：）書契文字等所記錄下來的，都是帶著感情色彩的，（因而，）其所表述的內(nèi)涵其實(shí)只是事物真相的淺表而矣。 ④ 上圣之人，口無虛習(xí)也，指無虛指也，物至而命之耳： 圣：繁體字，有“聖”，“圣”二字。此處，以及凡是中華傳統(tǒng)中講到“圣人”之“圣”，皆當(dāng)為“聖”的簡化字。 古字“圣”，《說文解字》“汝潁之閑謂致力于地曰圣。從土從又。”段玉裁注“此方俗殊語也。致力必以手。故其字從又土?xí)狻?/span>”《揚(yáng)子·方言》“圣圣，致力無余功貌。按：從土從又，會(huì)手把土義。亦作
古字“聖”，形聲字，甲骨文字形，左耳右口，比喻既善用耳又會(huì)用口之人?！墩f文解字》“圣，通也。從耳，呈聲。按：耳順之謂圣?！?，段玉裁注：““通也”：《邶風(fēng)》“母氏聖善”，傳云：“聖，叡也”。《小雅》“或聖或不”，傳云：“人有通聖者。有不能者”。《周禮》“六德敎萬民，智仁聖義忠和”，注云：“聖通而先識(shí)”?！逗榉丁吩唬骸邦Ｗ髀}”，凡一事精通，亦得謂之聖。“從耳”：聖從耳者，謂其耳順?！讹L(fēng)俗通》曰：“聖者，聲也。言聞聲知情?！卑矗郝暵}字古相叚借。”《管子·四時(shí)》“聽信之謂圣”。
故知：聖，是指中華祖先中通過氣化實(shí)踐達(dá)到了耳順境界的人，能夠通過氣化返觀較為全面、完整、深刻的洞悉到氣化內(nèi)景內(nèi)機(jī)而通曉事物情形及在事物變化發(fā)生前而獲悉其如何變化的過程及全貌，因而能夠做到“前識(shí)”，也就能準(zhǔn)確無誤地指導(dǎo)人生實(shí)踐。這樣的人，只能是深入實(shí)踐氣化以致于可以全面地、確切地、清晰地、穩(wěn)定地、洞悉到氣化內(nèi)景內(nèi)機(jī)的人?！墩撜Z》中，孔子言“六十而耳順”，可見孔子已經(jīng)達(dá)到此境界。中醫(yī)講“聞而知之謂之聖”，這個(gè)“聞”，也即是指的氣化返觀境界達(dá)到“耳順”的聖人境界。參見《管子·內(nèi)業(yè)：十》原文中對(duì)“圣人”的定義，《內(nèi)業(yè)：一》、《內(nèi)業(yè)：五》也都談到“聖”。讀者可以從“圣”字的繁體字“聖”與“聼”的造字比較參悟。參見《管子·白心：五》解釋④對(duì)“聽”、“聞”的解釋。 《管子·四時(shí)》所講“聽信之謂圣”，則是提出了更深的氣化實(shí)踐境界命題，信，在此處是流通、交流之義，“聽信謂之聖”，即是把“聖”作為一個(gè)實(shí)踐過程來認(rèn)識(shí)，從而指出了“聖”的境界過程，是通過耳的氣化渠道，達(dá)到了“聖”境界的人與天地大道之間在進(jìn)行著精氣的彼此暢通的交流。 本句中的“聖”字，即應(yīng)做此自然過程解。 上：此處指上德?！兜赖陆?jīng)》“上德不德，是以有德。”上德，則是指?jìng)€(gè)體生命與天地、大道之間的交換、反饋過程。參見《管子·白心：三》解釋⑥。 上圣：謂實(shí)踐到氣化的深層境界，實(shí)現(xiàn)了上德過程，能夠“耳順”地“聽信”的中華祖先。此處，做動(dòng)詞，自己的精氣神通過元神渠道，以“聽”（耳順）的方式向上交流于大道，精氣在大道與人之間通暢地交流。 之：“之人”的之，動(dòng)詞，到，達(dá)到?！懊钡闹~，指要做的事，“物至而命”的對(duì)象。 上圣之人：大道的精氣通過吾之元神渠道以“聽”（耳順）的方式交流，到達(dá)我身。 口：嘴，此處用為動(dòng)詞，開口，發(fā)聲，說話。 無：無形無相，指氣化。 虛：段玉裁《說文解字注》“虛本謂大丘，大則空曠，故引伸之為空虛。”此處指虛的境界，《列子》有言“或謂子列子曰：“子奚貴虛？”列子曰：“虛者無貴也?！弊恿凶釉唬骸胺瞧涿?，莫如靜，莫如虛。靜也虛也，得其居矣；取也與也，失其民矣。事之破為而后有舞仁義者，弗能復(fù)也。””中華文化的傳統(tǒng)認(rèn)為，事物是氣化與形質(zhì)并存的，二者之間，既有氣化對(duì)形質(zhì)的發(fā)生、主導(dǎo)，又有形質(zhì)對(duì)氣化的互動(dòng)反饋，當(dāng)在上古氣形合一的狀態(tài)，或者實(shí)踐于氣化的修行者，達(dá)到形質(zhì)完全在氣化的主導(dǎo)下，形質(zhì)完全合一于氣化，此境界稱謂虛。參見《管子·心術(shù)上：經(jīng)五解五》解釋③。此句中，虛，用為動(dòng)詞，達(dá)到虛的境界，進(jìn)入虛的狀態(tài)。
習(xí)：習(xí)字的簡化字。《說文解字》“數(shù)飛也。從羽從白。”《釋文》“習(xí)，重也?！薄稌?/span>·大禹謨》“士不習(xí)吉?！緜鳌苛?xí)，因也。”《詩·邶風(fēng)》“習(xí)習(xí)谷風(fēng)。【傳】習(xí)習(xí)，和舒貌?！?/span>
羽：《晉書 樂志》“舒也，陽氣將復(fù)，萬物孳育而舒生”，《漢志》“羽，宇也，物聚臧宇覆之”。
白：符印，氣化聚合為形質(zhì)時(shí)最初的形或規(guī)則。（參見《管子·白心》“題解”。） 則，依據(jù)中華傳統(tǒng)氣化論，習(xí)，造字上“羽”下“白”，義為：事物從氣化層面醞釀出內(nèi)景進(jìn)而在形質(zhì)層面開始展開。引申為：真意（元神感受到內(nèi)景并傳遞給識(shí)神）得以從元神傳遞給識(shí)神由識(shí)神解悟并再次回傳給元神證悟的這樣一個(gè)反復(fù)習(xí)練并達(dá)到純熟的過程。即：密意獲解的過程。俗解為：練習(xí)，習(xí)練。 口無虛習(xí)：倒裝句，原句為：虛，習(xí)口無。（上圣之人）彼此處于虛靜的境界中，運(yùn)用習(xí)練純熟的真意功夫，從口中傳遞著精氣。這，才是傳統(tǒng)所言“口傳心授”的真實(shí)內(nèi)義吧！ 指：通假字，通“恉”。段玉裁《說文解字注》“手指也。手非指不爲(wèi)用。…假借為恉。心部曰：恉，意也。從心旨聲。”此句中，第一個(gè)“恉”，動(dòng)詞，意動(dòng)式，以…為心意指向；第二個(gè)“恉”，心意。
無恉：氣中的內(nèi)在心意，即真意。此“氣”指的是大道。故，此處的“無恉”指的是大道內(nèi)在的真意。 指無虛指：倒裝句，原句為：虛，指無指，即：虛，恉無恉。（上圣之人）處于虛靜的境界中，以大道的真意為心意所想。 物：與“萬”相對(duì)，指事物的氣化層面。此句中，指氣化內(nèi)景。 至：到。此處為出現(xiàn)。 命：段玉裁《說文解字注》““使也。從口令”：令者，發(fā)號(hào)也，君事也。非君而口使之，是亦令也。故曰：“命者，天之令也?！?/span>”此處義為：命令，決定并且去做。
本句意為：（修身有素之人，）大道的精氣通過吾之元神渠道以“聽”（耳順）的方式交流，到達(dá)我身。彼此處于虛靜的境界中，運(yùn)用習(xí)練純熟的真意功夫，從口中傳遞著精氣。處于虛靜的境界中，以大道的真意為心意所想。返觀到有明確的氣化內(nèi)景出現(xiàn)，他才在內(nèi)景內(nèi)機(jī)的指導(dǎo)下決定并做事。 ⑤ 發(fā)于名聲，凝于體色，此其可諭者也；不發(fā)于名聲，不凝于體色，此其不可諭者也。及至于至者，教存可也，教亡可也： 發(fā)：段玉裁《說文解字注》“引申為凡作起之稱。” 凝：會(huì)意，古冰字，從水，從疑。疑，止也。疑亦聲?！墩f文解字》“凝，水堅(jiān)也”，《廣雅》“凝，定也”，此處指事物內(nèi)在的氣化變化，在事物的形質(zhì)現(xiàn)象層面穩(wěn)固下來，成為事物的形質(zhì)現(xiàn)象。
名：事物的功能。聲：事物的回響。名聲：事物的作用及其由此而導(dǎo)致的反響。 體：事物的形質(zhì)，形體。色：顏色，引申為事物的表現(xiàn)現(xiàn)象。體色：事物的形質(zhì)與現(xiàn)象。 諭：段玉裁《說文解字注》““告也”：凡曉諭人者，皆舉其所易明也。《周禮掌交注》曰：“諭，告曉也。曉之曰諭。”其人因言而曉亦曰諭。諭或作喻?！?strong>從言。俞聲。”羊戎切。四部”。
可諭：可以告知的。不可諭：不，此處為否定詞。沒辦法告知的。可諭，此處指的是“司外揣內(nèi)”的認(rèn)識(shí)方法。中華傳統(tǒng)認(rèn)為，事物是“形與神俱”的，即認(rèn)為事物是無形無相的氣化存在與有形有相的形質(zhì)現(xiàn)象并存的，氣化主宰形質(zhì)，對(duì)氣化的認(rèn)識(shí)最根本的是返觀照察的氣化實(shí)踐，但是在氣化實(shí)踐不能達(dá)到足夠深入而能洞悉到氣化內(nèi)景內(nèi)機(jī)時(shí)，可以通過對(duì)事物形質(zhì)現(xiàn)象的辯證認(rèn)識(shí)，來擬合于對(duì)氣化的內(nèi)景內(nèi)機(jī)的認(rèn)識(shí)。所謂“諭言”即是指通過對(duì)形質(zhì)現(xiàn)象的“司外”，來“揣內(nèi)”以明了古圣先賢教下的本意，能夠做到這一點(diǎn)的，即為“可諭”，否則，即為“不可諭”。 至于至者：第一個(gè)“至”是動(dòng)詞，達(dá)到。第二個(gè)“至”，通“致”，極致。于，介詞，在。 教：教育，此處指前輩對(duì)后輩的經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)、技術(shù)的傳承。 本句意為：（事物的變化，）在形質(zhì)現(xiàn)象上，表現(xiàn)出功用與影響，體現(xiàn)為形體與現(xiàn)象，這都是可以通過前輩對(duì)后人的告知而讓后人懂得的。否則，不能表現(xiàn)為功用與影響，不能體現(xiàn)在形體與現(xiàn)象的，這就是不可以通過告知來讓后輩懂得了。至于說，那修身實(shí)踐達(dá)到了氣化深層的道的境界的圣人，這種前輩對(duì)后人的告知，有也行，沒有也行。 這句話背后的意思是：失去深層氣化體驗(yàn)，可以通過對(duì)形質(zhì)現(xiàn)象的觀察認(rèn)識(shí)與經(jīng)驗(yàn)來獲知其形質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化的表象，有時(shí)甚至能“司外揣內(nèi)”去忖度上古的教下認(rèn)識(shí)。但是，作為生命，作為活的事物，對(duì)其生命的把握，卻往往不能通過對(duì)其形質(zhì)現(xiàn)象的“司外揣內(nèi)”的忖度到對(duì)氣化內(nèi)景內(nèi)機(jī)的解悟。那么這種教育的意義又何在呢？對(duì)于氣化實(shí)踐深入者，其氣化實(shí)踐達(dá)到了極致，已經(jīng)可以直接以返觀照察洞悉到氣化的內(nèi)景內(nèi)機(jī)，那么這種“司外揣內(nèi)”的認(rèn)識(shí)方式，能做到也好，不能做到也好，又有什么關(guān)系呢！ ⑥ 故曰：濟(jì)于舟者和于水矣，義于人者祥其神矣： 濟(jì)：《風(fēng)俗通·山澤篇》“濟(jì)者齊，齊其度量也”，《正韻》“渡也”，《康熙字典》“成也，利用也，益也，赒救也，相助也”。
舟：船。此處為動(dòng)詞，行船，水上作業(yè)。 和：《說文解字》“相應(yīng)也”，《廣雅》“諧也”?！吨杏埂贰跋才贰l(fā)而皆中節(jié)謂之和”，和，是生命或事物或人及其各個(gè)組成部分之間，事物（人）與事物（人），事物（人）與天地之間，其狀態(tài)與行動(dòng)處于彼此中（音zhòng，符合）節(jié)的狀態(tài)。
義：宜也。義于人，此處的“人”，既是指他人，也是指自己。 祥：《說文解字》“福也。從示，羊聲。一云善?！薄稜栄拧贰吧埔病崩钭ⅲ骸案Ｖ埔病！?/span> 神：此處指精氣神的神，意為“義于人者”與其人的精氣神在神的層面上相互和融。 其：指所義之人。 本句意為：所以說，能夠在水中很好地行船的人，是因?yàn)樗軌蚺c水和諧相處。而能夠?qū)θ耍ɑ蚴挛铮┯幸妫軌蛟跒槿颂幨乐凶屪约汉蛣e人都能處于適宜狀態(tài)的人，他所以能如此，是因?yàn)樗纳鼉?nèi)在的精氣神在神的層面上已經(jīng)達(dá)到祥和的境界狀態(tài)了。 ⑦ 事有適，而無適，若有適；觿解，不可解，而后解。故善舉事者，國人莫知其解： 有：有形有相，即形質(zhì)。 無：無形無相，即氣化。 而：轉(zhuǎn)義連詞，但是。 適：適字的簡化字。適，《說文解字》“之也”，《廣韻》“往也”，《正韻》“如也，至也”。此處意為事物的發(fā)生，運(yùn)動(dòng)，變化的過程、現(xiàn)象。 而無適：然而（背后）是氣化中有事物發(fā)生、運(yùn)動(dòng)、變化的內(nèi)景出現(xiàn)了。 若：如同，仿佛，好像。 觿：讀音xī。古代用骨、玉等制成的一種解結(jié)的錐子。也指由象骨制成的解繩結(jié)飾物。此處為動(dòng)詞，用解繩結(jié)的器具解開繩結(jié)。 解：《說文解字》“判也，從刀，判牛角。”會(huì)意字，表示用刀把牛角剖開。本義：分解牛，后泛指剖開。 不：同“無”，指氣化。 善：此處通“擅”，擅長。 舉事：此處指做事。 觿解，不可解，而后解：此句中有省略，省略了此時(shí)觿解的對(duì)象是活生生的東西，也就是活著解牛，引申為對(duì)活生生的事物的掌握。此句請(qǐng)參閱《莊子·養(yǎng)生主》“庖丁解牛”。 國人：此處指一般的世俗百姓。 其：代詞，指“觿解，不可解，而后解”這件事情的內(nèi)在情形。 此句意為：事情在形質(zhì)現(xiàn)象層面表現(xiàn)為發(fā)生，運(yùn)動(dòng)，變化，但是（背后是）氣化中醞釀了發(fā)生、運(yùn)動(dòng)、變化的內(nèi)景，（是這個(gè)內(nèi)景驅(qū)動(dòng)了形質(zhì)現(xiàn)象的發(fā)生、運(yùn)動(dòng)、變化，）表現(xiàn)為好像是形質(zhì)現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展、變化。用解牛的觿解活牛，只有在氣化中洞悉并解開其氣化的內(nèi)在關(guān)竅對(duì)形質(zhì)的制約，然后其形質(zhì)才可以（在這?；钪那闆r下）被解開。所以，擅于做事的人，一般的世俗百姓卻不知道這事情他是怎么解決的。 ⑧ 為善乎，毋提提；為不善乎，將陷于刑。善不善，取信而止矣。若左若右，正中而已矣。懸乎日月無已也： 為：人為，指人的行事做人。 提提：陳鼓應(yīng)先生《管子四篇詮釋》引王念孫說“顯揚(yáng)之貌”。 善：善良，此處指善良的行為，以善良的方式為人處世。 不：否定詞。 刑：刑罰。 信：段玉裁《說文解字注》““誠也”：釋詁。誠，信也?！皬娜搜浴保?/span>序説會(huì)意曰信武是也。人言則無不信者。故從人言。息晉切。十二部。古多以爲(wèi)屈伸之伸。”，《集韻》、《正韻》、《唐韻》“愨也，不疑也，不差爽也?！?，《左傳·僖七年》“守命共時(shí)之謂信?！?，《道德經(jīng)》“窈兮冥兮，其中有信”，古語有“言而有信”，“取信于人”，“相信”等。按中華傳統(tǒng)的氣化論，可悟：信，是人與人之間、人與萬物之間、人與天地環(huán)境（乃至大道）之間相互傳遞彼此的認(rèn)識(shí)與心意，這個(gè)傳遞過程中，內(nèi)含著人與人之間彼此精氣神的感通，感通過程中，甚至有精氣的傳遞。所以，一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人所說是真是假，那另一個(gè)人心里才會(huì)有所覺知，只因，真誠的話語，傳遞過來的精氣神是彼此相互滋潤的，能搞受到美好、真誠的。“相信”，即是描述了中華先賢對(duì)這種精氣傳遞雙向反饋過程的內(nèi)景的認(rèn)識(shí)。對(duì)氣化修身實(shí)踐者而言，這尤其重要。此處為動(dòng)詞，有信，感受到了“信”。
止：停止，結(jié)束。 為善乎，毋提提；為不善乎，將陷于刑。善不善，取信而止矣：此句可參閱《莊子·養(yǎng)生主》“為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！?，白話可譯為：做好事不要讓人知道，做壞事不要嚴(yán)重到觸犯了刑法。做事做得好不好，衡量的標(biāo)準(zhǔn)，是你是否感受到了這個(gè)事情恰到好處的那個(gè)“信（精氣是否達(dá)到了）”。 若左若右：采取左的方式，或者采取右的方式。 正：此處意為恰好，正好。 中：此處讀為zhòng四聲，達(dá)到目標(biāo)，達(dá)到預(yù)期，達(dá)到中和的自然和諧狀態(tài)。 懸乎日月：日月懸乎天，以照耀大地萬物。此處指在日月的照耀下，即無所私隱。 無已：應(yīng)為“無己”，沒有自己的私意私行，即沒有自己按照形質(zhì)現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)所形成的認(rèn)識(shí)與行動(dòng)。此處可參照《白心》前文“恬愉無為，去知與故”，以及《心術(shù)上》“勿先物動(dòng)，以觀其則”。 本句意為：做好事嗎？不要太張揚(yáng)了讓大家都知道。做壞事嗎？那將被社會(huì)的刑法所拘禁。做得好還是不好，衡量的標(biāo)準(zhǔn)，以你感受到了這個(gè)事情恰到好處的那個(gè)“信”就可以了。采取左的方式還是采取右的方式，能夠?qū)崿F(xiàn)事物的得一，能夠恰好達(dá)到預(yù)期也就可以了。一切事情都是大白于天下的，沒有我們自私自利的地方。 ⑨ 愕愕者不以天下為憂，刺刺者不以萬物為筴。孰能棄刺刺而為愕愕乎？： 愕愕：愕，驚訝貌。愕愕，第一個(gè)愕是動(dòng)詞，使動(dòng)用法，使得……驚訝，使人驚訝的驚訝樣子，即愚鈍貌，即《道德經(jīng)》“我獨(dú)昏昏”之狀。此是修行者實(shí)踐于內(nèi)在的氣化，從而放棄了外在形質(zhì)上的精明。此可參閱《書經(jīng)·大禹謨》“人心惟危，道心惟微”。 刺刺：讀jíjí。陳鼓應(yīng)先生《管子四篇詮釋》認(rèn)為同“亟亟”，急迫、急忙，慌亂的樣子。此處指對(duì)形質(zhì)現(xiàn)象的敏感與快速反應(yīng)。這是缺乏氣化實(shí)踐修養(yǎng)這唯形質(zhì)變化是務(wù)的表現(xiàn)。 筴：《集韻》“筴，箸也”，夾飯吃的筷子，引申為指形質(zhì)如同框架對(duì)生命的拘禁作用。 孰：誰。疑問代詞。 本句意為：實(shí)踐氣化的修行者，表現(xiàn)為昏昏無知的狀態(tài)，不會(huì)因?yàn)樘煜率挛锏男钨|(zhì)現(xiàn)象時(shí)危時(shí)安的表現(xiàn)去憂慮，而缺乏氣化修行者則因缺乏內(nèi)在氣化實(shí)踐對(duì)于精氣神的修養(yǎng)，做事時(shí)對(duì)事物的形質(zhì)現(xiàn)象反應(yīng)很快，表現(xiàn)為好像很精明的樣子，實(shí)際是反而為事物的形質(zhì)現(xiàn)象所拘禁。誰又能放棄那精明而實(shí)踐于似乎昏昏呢？ ⑩ 難言憲術(shù)，須同而出。無益言，無損言，近可以免： 難：困難，此處指因其困難而需要慎重、謹(jǐn)慎地對(duì)待。 言：《釋名·釋言語》“言，宣也”，發(fā)布心中的認(rèn)識(shí)。 憲：《說文解字》“憲，敏也”，《周書·謚法》“博聞多能曰憲?！?/span> 憲術(shù)：即根本地指出道術(shù)的內(nèi)涵。 同：可參閱《道德經(jīng)》“此兩者同出而異名”，“同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之”。與道合一，與德合一。從事物背后的、內(nèi)在的氣化中實(shí)現(xiàn)天、人、事物的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，即通過天人感應(yīng)而最終實(shí)現(xiàn)天人合一。 而出：而，連詞，表示遞進(jìn)，然后。出，向外，發(fā)出，指將憲術(shù)落實(shí)到具體的行事處世做人。 無：否定詞，不要。 近：近似，庶幾。 免：避免，此處指避免因不當(dāng)而造成自己或它物的受到傷害。 本句意為：要根本地說出道術(shù)的內(nèi)涵，是很困難的，必須達(dá)到從道、從德來合一于萬物、合一于天地、合一于大道，然后實(shí)踐事物，實(shí)踐中不人為地增益、也不人為地?fù)p害，庶幾可以避免傷人傷己的災(zāi)難。 ⑾ 故曰：“知何知乎？謀何謀乎？審而出者，彼自來。”： 故曰：故，左古右文，上古文明的遺存。故曰，上古文明的遺存教導(dǎo)我們說。即中華傳統(tǒng)的教下。 知何知乎：第一個(gè)知，是動(dòng)詞，知道，懂得。第二個(gè)知，是名詞，指稱為“無知”的認(rèn)識(shí)方法，此處指氣化的認(rèn)識(shí)方法，即《道德經(jīng)》所言“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以復(fù)觀”的認(rèn)識(shí)方法。 何：什么，疑問詞。 謀何謀乎：謀，謀劃。第一個(gè)謀，是動(dòng)詞，謀劃。第二個(gè)謀，是名詞，指稱為謀劃的認(rèn)識(shí)方法，中華傳統(tǒng)上，“謀”這種認(rèn)識(shí)方法指的是對(duì)形質(zhì)的用眼耳鼻舌身意六識(shí)來外向認(rèn)識(shí)的實(shí)踐方法，即現(xiàn)代科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。 而：同“爾”，這個(gè)，指氣化的運(yùn)化，以及氣化中醞釀的內(nèi)景內(nèi)機(jī)對(duì)事物的內(nèi)在主導(dǎo)性，以及實(shí)踐氣化，深入氣化洞悉其內(nèi)景內(nèi)機(jī)以為依據(jù)來為人處世。 審：審視，此處指內(nèi)省的返觀照察。 出：氣化中呈現(xiàn)了事物發(fā)生與變化的內(nèi)景內(nèi)機(jī)，并由此內(nèi)景內(nèi)機(jī)驅(qū)動(dòng)了事物的發(fā)生與變化。 彼自來：彼，指事物。自來，事物在其氣化的驅(qū)動(dòng)下自然發(fā)生。 本句意為：上古中華祖先教下：知道“無知”是指什么樣的認(rèn)識(shí)方法嗎？其對(duì)應(yīng)的認(rèn)識(shí)對(duì)象又是什么？謀（或“知”）又是指的什么認(rèn)識(shí)方法呢？其對(duì)應(yīng)的認(rèn)識(shí)對(duì)象指的是什么呢？古圣先賢，是通過返觀照察于內(nèi)在的氣化，返觀到氣化的內(nèi)景內(nèi)機(jī)出現(xiàn)，然后依照之行事為人，則其后事物的發(fā)生與變化，是自然發(fā)生，自己來到的。 ⑿ 自知曰稽，知人曰濟(jì)： 稽：《說文解字》“稽，留止也?！币隇槎诜e。 曰：《說文解字》“口氣出也”，有氣化實(shí)踐素質(zhì)者，可以見到氣化實(shí)踐深入的修行者，說話時(shí)會(huì)有精氣神從其口中傳遞出來，此即“曰”，故，曰，只用于“口傳心授”這類需要且能夠傳遞精氣神的言語交流情形的描述，所以，只有在稱為“經(jīng)”的古文獻(xiàn)中，在圣人講道時(shí)，才會(huì)用“曰”字。此處為動(dòng)詞，精氣神的運(yùn)使。 濟(jì)：此處為滋養(yǎng)、滋助的意思。 知：指“無知”，通過入靜而啟動(dòng)元神通道以返觀照察于氣化的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐方法。 本句意為：自己通過氣化實(shí)踐返觀照察，才能夠?qū)崿F(xiàn)運(yùn)使精氣神在體內(nèi)囤積。通過氣化實(shí)踐運(yùn)用返觀照察而懂得他人，才可以通過運(yùn)使精氣神滋養(yǎng)他人的精氣神而真正有益到他人。 ⒀ 知茍適，可為天下周；內(nèi)固之一，可為長久；論而用之，可[以]為天下王： 茍：假如。 適：《說文解字》“之也”，《廣韻》“往也”，《正韻》“如也，至也”。達(dá)到合適的地步。 知：即“無知”，實(shí)踐于氣化以返觀照察氣化的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐方法。 知茍適：是說，實(shí)踐氣化的深度，返觀照察的水平要達(dá)到一定的境界與深度，才能符合認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的需要。 可為：可，可以。為，此處指跟著氣化之為而為。 天下周：指氣化周遍于萬物，滋養(yǎng)萬物，驅(qū)動(dòng)并協(xié)調(diào)天地萬物的形質(zhì)層面的運(yùn)動(dòng)與變化。天：指氣化的深層，即“天曰虛”。下：動(dòng)詞，指從“天”這個(gè)氣化深層而到萬物的形質(zhì)層面的氣化聚散展開的過程。周：周遍，遍及。 內(nèi)固之一：自己實(shí)踐氣化修身，強(qiáng)化自己的精氣神，達(dá)到與天地大道合一的境界。之，達(dá)到，動(dòng)詞。一，統(tǒng)一，合一，得一。內(nèi)，對(duì)內(nèi)，對(duì)自己實(shí)踐氣化。固，強(qiáng)化，鞏固（自己的）精氣神。 久：《說文解字》“以后灸之，象人兩脛后有距也?！吨芏Y》曰：“久諸墻以觀其橈?！?/span>”段玉裁注“蓋久本義訓(xùn)從后歫之，引伸之則凡歫塞皆曰久。”即，久，是有所依據(jù)而長存之意。傳統(tǒng)指精氣神固密而生命長久。
可為長久：可以去做長生久視之道了?？桑梢?，肯定詞。為，做，實(shí)踐。長，精氣神的綿長。長久，即《道德經(jīng)》“長生久視”之道。 論而用之：之，指“知茍適”。 可以為天下王：可，可以。以，把它作為…，即把氣化實(shí)踐返觀內(nèi)照的方法作為…。天下王，王，通天地人者謂之王，這樣的通，只能是通過氣化實(shí)踐，在氣化的存在層面上貫通天、地、萬物、人我。 本句意為：實(shí)踐于氣化，深入到返觀照察達(dá)到一定的深度境界，能夠輔助氣化從深處的天到表面的形質(zhì)層面的氣化聚散，從而周遍萬物。人自己實(shí)踐氣化，鞏固自己的精氣神達(dá)到與天地深層的氣化大道合一，就可以實(shí)踐人的長生久視之道。（向社會(huì)上他人及君王）論說并且推廣運(yùn)用氣化實(shí)踐的返觀內(nèi)照之道，可以實(shí)踐人與天地萬物在氣化層面上通達(dá)貫通，實(shí)現(xiàn)真正意義上的“天人合一”。 【參讀】 “知何知乎？謀何謀乎？” 可參讀《道德經(jīng)》“知不知，上。不知知，病。圣人不病，以其病病，是以不病?！?/span> “自知曰稽，知人曰濟(jì)”，可參閱《道德經(jīng)》“知人曰智，自知曰明”。 【解悟參考】 “知不知，上。不知知，病。圣人不病。以其病病，是以不病?！?/span> 不知：通過“不（元神渠道）”對(duì)“無（氣化世界）”的認(rèn)識(shí)方式。指氣化返觀的認(rèn)識(shí)方式及其獲得的對(duì)無（氣）的認(rèn)識(shí)，以及以此為主導(dǎo)所形成的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐模式。不：通“無”，指人體內(nèi)藏于精氣神深層的元神認(rèn)識(shí)渠道。 知：是指與“不知”相對(duì)的一類認(rèn)識(shí)方法，即對(duì)有形有相的認(rèn)識(shí)方法及其所獲得的認(rèn)識(shí)，以及由此為主導(dǎo)形成的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐模式。 上：向上，進(jìn)步。 ?。杭膊?，不健康，健康或正常的生命體（既指?jìng)€(gè)體生命，也指人類社會(huì)整體的活的機(jī)體，也指天人地整體的活的機(jī)體）出現(xiàn)的不健康。 病?。旱谝粋€(gè)病，動(dòng)詞，意動(dòng)式，以…為病。第二個(gè)病，名詞，疾病。此處意為：退步，走下坡路，走向生命生病的道路。 圣人：耳順之人，即深入氣化實(shí)踐的人。 是以不病：不，否定詞。因此而避免了走向疾病狀態(tài)。 本段意為：由對(duì)有形有相的形質(zhì)的認(rèn)識(shí)方法及所獲得的對(duì)形質(zhì)的認(rèn)識(shí)為主導(dǎo)的認(rèn)識(shí)模式，過度到對(duì)無形無象的氣化的認(rèn)識(shí)方法及其獲得的認(rèn)識(shí)形成的認(rèn)識(shí)模式為主導(dǎo)，這是進(jìn)步。 而從以對(duì)氣化的認(rèn)識(shí)方式及其獲得的認(rèn)識(shí)為主導(dǎo)的認(rèn)識(shí)模式，過度到以形質(zhì)認(rèn)識(shí)方式及其獲得的認(rèn)識(shí)形成的認(rèn)識(shí)為主導(dǎo)的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐模式，就會(huì)導(dǎo)致病態(tài)。 深入氣化實(shí)踐有成的人自己及其所治理的社會(huì)，就不會(huì)走到病態(tài)。因?yàn)樗麄冎啦B(tài)是病態(tài)，所以他們通過對(duì)氣的實(shí)踐避免了病態(tài)的發(fā)生。 【體會(huì)】 （以下體會(huì)來自2017年3月20日-3月26日，管子四篇學(xué)習(xí)群成員部分交流原文摘錄，僅代表學(xué)員階段認(rèn)識(shí)，供參考） 1、學(xué)友間關(guān)于實(shí)修“站樁”的討論 風(fēng)兒：天然老師，站樁中胯怎么松？ 文心：膝蓋向里彎一點(diǎn)，臀部向下坐一點(diǎn)，就可體驗(yàn)到胯松。 天然：我不怎么站，說的可能不怎么到點(diǎn)子上，但是我感覺位老師說的這兩點(diǎn)： 1.會(huì)陰垂直于地，她這么一說，我就感覺我能站定了。 2.雙胯外展抱球，她是從人體的結(jié)構(gòu)上來說的。 第二點(diǎn)跟文心老師說的膝蓋向里彎是一致的。第一點(diǎn)就感覺有坐的感覺，而且還中正。還有一點(diǎn)，你可能提腰了。 風(fēng)兒：腰以上，往上拔？（我學(xué)太極拳，老師經(jīng)常說胯沒松。） 天然：先松，氣感上來自然就挺拔了。 風(fēng)兒：哦，實(shí)際站好很難，需要不斷體會(huì)，就是，氣沖實(shí)了，不拔也不行呀！ 文心：站樁來氣較快，長氣也快，堅(jiān)持下去，定有大益，加油！ 風(fēng)兒：好，加油，我一天站有45分鐘。 文心：我覺得每次15-30分鐘為好，除非站樁中忘記了時(shí)間，站忘，也是常有的事。 （注：定于2018年3月18日，實(shí)修線下課程教授輔導(dǎo)站樁） 2、《論語》有更深的內(nèi)涵 隱龍?jiān)跍Y：@旅敬靜老師，耳順是天耳通的神功嗎？ 南山：自己悟哈，有些事情不便說。 旅敬靜：@隱龍?jiān)跍Y現(xiàn)在說了其實(shí)沒用的，要到那個(gè)境界然后咱們來相互印證。 隱龍?jiān)跍Y：@南山@旅敬靜兩位老師好！如此說來孔子也是實(shí)修實(shí)證得道的人，看來先秦時(shí)期儒道并沒有分家，最近也在跟讀論語，感覺論語并非印象中的格言警句，而是有著很多實(shí)證實(shí)修的內(nèi)涵。但卻不象岐黃道家這般明晰，而是隱于人倫之中，但是如果天道不明的話，人道就不太好解了。不知理解的對(duì)否？ 旅敬靜：@隱龍?jiān)跍Y，對(duì)的。 我的老師說過：中華傳統(tǒng)文化，其豐富的人文文化中都內(nèi)涵著自然的背景（即氣化的內(nèi)密），當(dāng)作為自然的道德實(shí)踐弱化甚至消失后，作為人文的道德必然受到威脅甚至瓦解。 所以，要真正讀懂《論語》，達(dá)到古代大儒的境界，必然要以對(duì)氣化的深入實(shí)踐體會(huì)為基礎(chǔ)。 3、學(xué)友間交流“庖丁解牛”，原來是解活牛？ 藍(lán)云兒：@旅老師，怎么是解活牛啊，不是肢解死牛啊，那不是很殘忍嗎？ 旅敬靜：殺牛吃肉肯定是解剖死牛。但是庖丁解牛是解的活牛哦！那是個(gè)比喻，用解剖活牛比喻我們生活中待人處事，都是在活的整體中，以我們實(shí)踐與認(rèn)識(shí)不造成生命性的自然整體的死亡或傷害為前提，同時(shí)又能實(shí)現(xiàn)對(duì)這活整體的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的目標(biāo)。 藍(lán)云兒：老師，我一直以為庖丁解牛就是殺牛呢，原來還如此深意啊，不敬畏不行啊，領(lǐng)教了，生命存在還另有洞天啊。 4、學(xué)友間關(guān)于實(shí)修的討論 天然：從心術(shù)到白心，前后也幾個(gè)月了，相信大家都對(duì)我們的氣文化有了那么一點(diǎn)點(diǎn)的了解，體會(huì)。大家多聊聊自己的學(xué)習(xí)感悟體會(huì)，和在生活工作中的變化。 個(gè)人認(rèn)為學(xué)習(xí)經(jīng)典，就得從自身出發(fā)，談自己的身體感受和生活工作中的感受。一個(gè)是心性氣質(zhì)的變化自覺，一個(gè)是身體氣的體會(huì)覺悟。 抓住氣，道的這個(gè)根，我們學(xué)習(xí)經(jīng)典是一通百通的，比如旅敬靜老師會(huì)拿《道德經(jīng)》的理來解釋咱們這里的古文，也用《大學(xué)》、《中庸》中的理來和這里的相互印證。 至于練功，練功其實(shí)是讓自己的身體達(dá)到一種能夠順暢完成各種升降出入的狀態(tài)。那么怎么練，當(dāng)然有老師更好，可能抓住這幾個(gè)字，松，靜，自然，怎么松，松什么，旅敬靜老師也講過，至于靜，正，是我們檢驗(yàn)自己的心術(shù)是否能運(yùn)用到自身的標(biāo)準(zhǔn)。 講個(gè)真實(shí)的故事。一位行醫(yī)的老師，她從來不練功，但是幾十年如一日地在給病人治病。她帶學(xué)生說：“上手就要心靜，用力要整個(gè)身體的勁，還要放松?！苯Y(jié)果自己對(duì)自身的各種變化特別清晰，各種感覺都比學(xué)生先體會(huì)到。 這其實(shí)就是在練，還有書法家，畫家，他們?cè)趧?chuàng)作的時(shí)候也是在練，怎么沒聽說過他們出偏的？無外乎心里沒有練功，故而無求，不出各種妄想，專心于一處。 明白心術(shù)，多在生活、工作中運(yùn)用，平時(shí)靜靜坐，站站樁，沒什么的，關(guān)鍵是在自己的心，就像吃飯睡覺，有人說這個(gè)姿勢(shì)有人說那個(gè)姿勢(shì)，但是每個(gè)人都有合適自己的狀態(tài)。到一定的程度，請(qǐng)教一下有經(jīng)驗(yàn)的同道或者能找到老師更好。 風(fēng)兒：旅老師，氣化實(shí)踐怎么落實(shí)，哪些方法可以實(shí)踐氣化？ 旅敬靜：氣化實(shí)踐怎么落實(shí)？好問題?，F(xiàn)在跟大家交流的，都是理論上的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，是為了大家理解了方便以后的實(shí)做。 實(shí)做，其實(shí)就是修身，不是現(xiàn)在有些人說的思想上的理解了認(rèn)同了就是修身，而是真的體會(huì)到了氣。先要感覺到精氣神，然后才能談到熟悉它，掌握它。 其實(shí)，氣是與我們的肉體并存的，因而，氣化實(shí)踐，就是去感知到這個(gè)氣（即我們平常說的精氣神）。 精氣神這種東西，與我們已經(jīng)熟悉的肉體最大的不同，是精氣神是主客一體的，即我們的認(rèn)識(shí)會(huì)干擾所感覺到的氣的運(yùn)化。 所以要實(shí)踐對(duì)精氣神的感覺，先要平靜下來，放棄主觀上的強(qiáng)烈意識(shí)，即松下來，靜下來，然后還要把我們平時(shí)對(duì)肉體，實(shí)體等的認(rèn)識(shí)習(xí)慣放下，因?yàn)?，精氣神肯定與肉體等實(shí)體存在不同的。這樣我們的感覺就活了，就能感受到很豐富的東西，再下來，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們感受到的其實(shí)就是二類東西，一類是肉體等實(shí)體，這個(gè)我們已經(jīng)很熟悉了。另一類，則是似乎有些模模糊糊，朦朦朧朧的，這個(gè)，就是精氣神了。所以《道德經(jīng)》說“惟恍惟惚”，“恍恍惚惚”。 藍(lán)云兒：老師，我一開始肩周疼，靜坐一段時(shí)間后，發(fā)覺疼轉(zhuǎn)移到肩后上方，今天又感覺轉(zhuǎn)移到背后下方某個(gè)地方，好像有某種東西在動(dòng)。 旅敬靜：是，這就是氣在經(jīng)絡(luò)里走的感覺。 藍(lán)云兒：是啊，不容易啊，以前后背跟被包裹著似得難受啊，背了一年多道德經(jīng)，又跟隨旅老師學(xué)習(xí)，受益匪淺。修行和生命覺悟相關(guān)，與年齡財(cái)富權(quán)利無關(guān)，在有限的生命游歷中有機(jī)緣與生命的奧秘相遇，幸甚！ Lulu：最近感覺修行有所悟，旅老師說讀經(jīng)典要聽之以氣，我最近在幫助他人和他人交流過程中也找到了這種感覺，從無形的氣中感悟?qū)Ψ降男?，幾次助人好像有神助一樣，直接和?duì)方達(dá)到心通氣通了，謝謝旅老師指點(diǎn)，很受益，大家都在同一氣場(chǎng)中，同心同氣，心相通。 天然：@Lulu，很好的體會(huì)，學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦樂乎。 Lulu：@旅敬靜，謝謝老師，老師指點(diǎn)得好，看您的講解和大家的聊天記錄中，元神也被調(diào)動(dòng)起來了，群氣場(chǎng)對(duì)我的影響很大，無形之中也接受到老師的氣了。 旅敬靜：給大家個(gè)建議，現(xiàn)在電影院正在演《美女與野獸》，就是在講心靈的覺醒，建議大家有空看看，悟一悟其中的“心術(shù)”修行之理。 5、二心之“辯”指路元神！ 永~無敵：@旅敬靜，所以“道，不遠(yuǎn)而難及也，與人并處而難得也”修行之人永遠(yuǎn)在道上走都已經(jīng)不易了！修道就是修心，修“心之中又有心”的那個(gè)心。老師這樣理解對(duì)嗎？ 旅敬靜：到位。心之中又有心，第一個(gè)心，要與第二個(gè)心匹配，才能修出穩(wěn)定的第二個(gè)心。 所以，《西游記》開篇即說“靈根育孕源流出，心性修持大道生?！边@里，第一個(gè)心，是心性，第二個(gè)心，就是靈根，最終走向大道！《聊齋志異》中有一篇“考城隍”，考題就是“一心二心，有心無心”。 雨中玫瑰：心中有心，不太懂。 旅敬靜：《西游記》取得真經(jīng)成佛的，是唐玄奘和孫悟空都同時(shí)成佛。 雨中玫瑰：第一個(gè)性是心性，第二個(gè)心向道之心，并不是都指善心。 旅敬靜：@雨中玫瑰 第一個(gè)心是識(shí)神，第二個(gè)心是元神。 人出生后逐步長大，識(shí)神逐漸豐富完善，遮蔽了元神，元神因而深藏，需要通過修身凈化識(shí)神，調(diào)整識(shí)神與元神同步，輔助元神逐步顯露。 6、七情六欲，以神御之！ 隱龍?jiān)跍Y：@旅敬靜，老師什么樣的識(shí)神才是很干凈的？飲食男女人之大欲，乃天地造化而成，逆之違天地，非自然。順之恐過猶不及。如何把握？ 旅敬靜：@隱龍?jiān)跍Y，七情六欲，人之常情，過則為害，平則助人。 隱龍?jiān)跍Y：@旅敬靜，老師，平則達(dá)于道，如何行之？ 旅敬靜：@隱龍?jiān)跍Y，七情之凈，不是消除，而是求和。 六欲之凈，若《心術(shù)》言“虛其欲，神將入舍”，而非禁欲。 所謂“節(jié)其欲”者，使其欲符合自己生命的進(jìn)退節(jié)律，或者說，人的六欲是如同四季節(jié)氣一樣的變化的，我們要體會(huì)生命的這種節(jié)律性，能動(dòng)地調(diào)節(jié)自己使得六欲順應(yīng)節(jié)律而不使得太過與不及。 隱龍?jiān)跍Y：@旅敬靜，老師，這個(gè)節(jié)律是用心感應(yīng)的嗎？欲望本身也是心的一個(gè)層次啊！如何確保他中和？ 旅敬靜：@隱龍?jiān)跍Y，平，首先要有個(gè)標(biāo)注，而人各異，故每個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)各個(gè)不同，每個(gè)人自己都有一個(gè)中和狀態(tài)，找到這個(gè)狀態(tài)，則自己的標(biāo)準(zhǔn)就有了。 修身者，以天地乃至大道之中正和平為繩墨，逐步可以提升自己的精氣神中正平和程度，則自身的中和水平級(jí)別也就提升了。 隱龍?jiān)跍Y：@旅敬靜，謝謝老師！以天地為繩墨！ 旅敬靜：@隱龍?jiān)跍Y，這涉及氣化這層存在的一個(gè)根本特征，即，氣化存在與形質(zhì)存在的根本差別，氣化存在是主客一體的，因而其評(píng)價(jià)也就是與主觀高度相關(guān)的，所以要求評(píng)價(jià)中的自信，不自信就不能確保，自信就是一種確保。 隱龍?jiān)跍Y：@旅敬靜，老師甚妙！以神御之，非以心成。學(xué)生明白了。 丹東：@旅敬靜，感覺就是我學(xué)習(xí)的得失準(zhǔn)則，我學(xué)習(xí)時(shí)，判斷理解得失。常用反證法，逆向思維。“反”善于從這個(gè)字入手，也不知道什么原因。收獲很多。 旅敬靜：八仙過海，各顯其能。 7、與經(jīng)典相印證，感而通天下！ 藍(lán)云兒：@旅老師，《中庸》喜怒哀樂之未發(fā)謂中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。是不是不發(fā)怒不悲哀的狀態(tài)是中嗎，發(fā)出來就和了嗎？有些不理解啊？ 旅敬靜：《中庸》“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”， 是說生命是二層存在并存一體的，生命要健康，則其中一層存在是和的狀態(tài)，另一層存在則是中的情形。 和，是形質(zhì)現(xiàn)象這個(gè)層面的狀態(tài)。由氣化層面的“和”來控制實(shí)現(xiàn)。 中，是氣化層面深層的符合，從而促成并保證了氣化層面淺層的“和”。 大智sh：心術(shù)中“思之，思之，思之不得，鬼神教之……”與周易中“無思也，無邪也，感而遂通天地之道”怎么理解？它們有內(nèi)在關(guān)系嗎？ 旅敬靜：《心術(shù)》“思之，思之，重又思之，思之不得，鬼神教之” 這個(gè)“思”，不是思考，而是思索，是清靜中帶有期待。這個(gè)“之”是調(diào)動(dòng)元神出來，調(diào)動(dòng)元神去感應(yīng)氣化中的內(nèi)景內(nèi)機(jī)。鬼神，是歸伸，即氣的聚散，也就是氣化。 這句話的意思是：識(shí)神清靜下來，清靜的識(shí)神中帶有的對(duì)氣化內(nèi)景的渴求持續(xù)反復(fù)感動(dòng)了元神，元神出來并感通到人體內(nèi)乃至天地間甚至大道的氣化聚散，氣化聚散中的內(nèi)景內(nèi)機(jī)由此而讓元神知道，并通過各人識(shí)神的不同方式解讀而呈現(xiàn)。 《易傳》“易，無思也，無識(shí)也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下”，這句中： 無，是無形無象，即氣化。思，也是思索，而不是思考。無思，是對(duì)無（氣化）的思索。 識(shí)，是識(shí)別。無識(shí)，是對(duì)無（氣化）內(nèi)景內(nèi)機(jī)的識(shí)別。 寂，空，靜，淡漠。（空寂，寂靜，寂寞，這三個(gè)詞分別從三個(gè)角度詮釋了寂字）。然，的狀態(tài)，的樣子?？占牛诉M(jìn)入到識(shí)神空，心身靜，欲望淡漠的狀態(tài)。 不動(dòng)，不，通無，即氣化，指元神。不動(dòng)，不（元神）的動(dòng)。即我們自己體內(nèi)的精氣神深層的元神開始顯露出來。 感，相互感應(yīng)。 所以，《易傳》這句話是說： 學(xué)習(xí)易，從事易，是要對(duì)面對(duì)氣化這個(gè)存在層面思索，調(diào)動(dòng)元神感通到的氣化的內(nèi)景內(nèi)機(jī)。（怎么做呢？）寂然不動(dòng)，是調(diào)整我們的識(shí)神清靜下來，調(diào)整識(shí)神空下來，身心靜下來以致于識(shí)神深層的欲望都淡漠了，（從而識(shí)神能夠與元神匹配了），于是居于體內(nèi)氣化層面的元神開始動(dòng)起來。這時(shí)候你的元神才能出來，你的元神與你的精氣神、乃至與天地的精氣神相感應(yīng)，你的識(shí)神通過對(duì)元神感應(yīng)到的內(nèi)景內(nèi)機(jī)的解讀，你也就通曉天下的秘密了。 由上解讀，我們看到，《心術(shù)》與《易傳》的這二段話，關(guān)系極其密切，實(shí)際上說的是一回事，只不過是從不同的操作角度從而操作細(xì)節(jié)有不同的強(qiáng)調(diào)罷了。這二段話的相同之處，就是都必須以氣化的視角實(shí)踐。這就是我們強(qiáng)調(diào)的中華文化的文化傳統(tǒng)。 永~無敵：@旅敬靜謝謝老師解答！ 由此我體會(huì)“感通”人修行一旦感通了，也就是氣化到內(nèi)景內(nèi)機(jī)了，是否說就開悟了？在人世間就達(dá)到“隨心所欲不躍距”了？ 旅敬靜：@永~無敵 元神的動(dòng)、感通，分部分開發(fā)與徹底開發(fā)。徹底開發(fā)，意味著你能對(duì)自己的生命隨心所欲地改造，前題是，你能保證你的識(shí)神中很干凈，不會(huì)有不好的意識(shí)造成指示元神去干壞事破壞生命。 所以，《論語》在講要開發(fā)元神之前對(duì)識(shí)神的修養(yǎng)時(shí)，甚至說“非禮勿視，非禮勿行，非禮勿言”。 元神開發(fā)，是氣化實(shí)踐的深層，也是中華傳統(tǒng)智慧追求的極致。 但是，元神開發(fā)是必須與識(shí)神修養(yǎng)高度匹配的，情緒波動(dòng)，思維方式不是氣化的而是形質(zhì)的，乃至于欲望私心強(qiáng)烈，這樣的識(shí)神，如果開發(fā)了元神，只會(huì)讓元神破壞自己的精氣神，甚至給天地氣化帶來污染。 所以，我的師祖曾說“修行的人首先是凈化了自己，不給大氣帶來污染”。 永~無敵：我的修行方式是讀經(jīng)，每晚靜坐。是氣的收斂。可與人相處時(shí)也是收斂而太過的，不能伸展開相處時(shí)氣氛不對(duì)，是我修行方式不適合我嗎？ 旅敬靜：修行方式因人而異。靜坐的效果，是精氣神向和而生神方向提升！ |
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