中國古代葬禮中的陪葬物品被稱為“明器”。根據(jù)《禮記》的記載，孔子認(rèn)為：之死而致死之，不仁而不可為也；之死而致生之，不知而不可為也。是故竹不成用，瓦不成味，木不成斲，琴瑟張而不平，竽笙備而不和，有鐘磬而無簨簴。其曰明器，神明之也。

這里所謂的“明器”實際上就是一些形似常人使用的東西，但常人又不能真正使用的那一類物品。

青釉刻紋鏤空瓷簋，東漢

更重要的是“明器”與“冥器”兩個概念具有本質(zhì)上的差異?！懊髌鳌笔枪糯季S的結(jié)果，而“冥器”則是一個涉及宗教信仰的詞匯，是想象的結(jié)果。例如，明器不帶有“陰間”“來世”等色彩，而“冥器”卻具有明顯的“輪回轉(zhuǎn)世”的含義。“冥器”和“明器”代表著兩種完全不同的世界觀和生死觀。

魂瓶是“明器”中最明顯的社會特征

魂瓶的概念

魂瓶的名稱很多,如糧嬰瓶、熟食瓶、五聯(lián)罐、堆塑瓶、龍虎瓶、日月瓶、盤口壺、神亭壺、青瓷多嘴壺、板依瓶、神瓶、魂魄瓶等。魂瓶是我國古代農(nóng)耕民族所特有的為亡魂準(zhǔn)備食物而設(shè)的陶瓷隨葬明器,用以表達(dá)對靈魂的敬畏和對生者平安的愿望。

此習(xí)俗起源于人們對食物的崇拜、死亡的恐懼和對亡靈安寧的期許。其外形似葫蘆,有罐形、瓶形、壺形等。不同時期的裝飾各異,鼎盛時期的魂瓶裝飾、工藝體現(xiàn)出了極高的藝術(shù)水平。

以食物器皿祭奠亡者的習(xí)慣在商末由伯夷叔齊兄弟的故事而成為喪葬文化,并于漢末至宋以前達(dá)到鼎盛,并以其演變形態(tài)延留至今。

魂瓶的起源

在唐宋時期的文獻(xiàn)一記載中,魂瓶習(xí)俗發(fā)端于一個古老的傳說。商朝末年,伯夷叔齊兄弟因諫周武王伐封無效,遂遁入首陽山隱居,立誓不食周粟,最終雙雙餓死。家鄉(xiāng)父老將兩人遺體安葬時特地把“糧嬰”、“五谷袋”等放進(jìn)墓中,以撫慰饑餓的亡魂,由此形成了魂瓶隨葬的禮儀。

青釉堆塑谷倉罐 (西晉)

此事在王肅《喪服要記》里有記載春秋時,魯哀公為其父舉喪,孔子責(zé)備他沒有在陪葬物中放進(jìn)五谷囊,哀公辯解道“五谷囊陪葬,起自伯夷、叔齊不食周粟而餓死,恐其魂之饑也,故設(shè)五谷囊。吾父食味含脯而死,何用此為”。三國王肅在《喪服要一記》中說“五谷囊者,起自伯夷叔齊不食周粟而餓死,恐其魂之饑也,故設(shè)五谷囊。”

晚唐寫本《雜鈔》伯二七二一又說“食瓶五谷暈誰作昔伯夷叔齊兄弟,……餓死于首陽山。載尸還鄉(xiāng)時,恐魂靈饑,即設(shè)熟食瓶,五谷袋引魂,今葬用之禮。”在墓中設(shè)五谷囊食瓶的葬俗追溯至伯夷叔齊恥食周粟餓死首陽山的故事,和端午之于屈原,寒食之于介子推相類似,帶有濃厚的民間傳說色彩。

青釉堆塑五聯(lián)瓷罐 (東漢)

上述資料說明,在墓葬中放置五谷囊魂瓶,是由于恐伯靈魂饑餓,使之有所依附而設(shè),表達(dá)了生者對亡者的崇敬思念之情,這種葬俗始于商末,至遲在春秋時代便已流行。

這種習(xí)俗的觀念依據(jù),就是人死后靈魂不死,在冥間仍需飲食,生者得為死者備好食物。這不僅體現(xiàn)生者對死者的關(guān)切之情,也是安撫亡魂防其再來陽世擾害的自保措施。“魂瓶”之稱,亦由此義得名。

一、從魂瓶是一種收魂的巫具,起源于巫術(shù)?；昶恳灾锌盏淖匀晃锶缰窆?、牛角、骨頭等用于收聚靈魂,本是世界各地皆有的巫法,陶瓷魂瓶則是隨著文化的演進(jìn)而出現(xiàn)的人工收魂巫具,其罐口與肩部的鑿孔,用作亡魂出入的門戶。

從魂瓶的圖像堆塑看,其構(gòu)圖立意本出于上古神話中“仙島神山”的圖演,而魂瓶的功用也正蘊(yùn)藏在這些圖像中,就是通過那些孔道,把亡魂打發(fā)到“極樂世界”去,而不對生人作祟,從而達(dá)到安魂佑生之目的。

二、魂瓶的本義應(yīng)該是“鎮(zhèn)魂瓶”,起源于人們希望震懾亡靈不要作祟人間。認(rèn)為魂瓶是巫現(xiàn)施法鎮(zhèn)墓的法物,即把死者靈魂收鎮(zhèn)于瓶中,免得它躥出來作怪。有些墓葬和遺址中常發(fā)現(xiàn)陶瓶上有朱書的“鎮(zhèn)墓文”或符篆、封泥,均反映了這種意圖。

三、魂瓶具有多種功能,起源于人們對現(xiàn)實生活的期許?；昶恳晕骞让?、取五谷之形、上書五谷之字、內(nèi)置五谷之實、蘊(yùn)藏著谷物是維系人類物質(zhì)生活與精神生活的主要食糧、祭神之物,具驅(qū)鬼避煞功能,可用于招魂等豐富內(nèi)涵。同時又是生命延續(xù)與再生的象征?！?/p>

三國兩晉時期,魂瓶在造型、裝飾上進(jìn)一步融入了更多的內(nèi)容,其中包括人物、飛鳥、走獸、樓閣等,且開始堆塑喪葬祭祀場面。此改變代表了人們開始以更多的對死者亡靈的美好期許來沖抵對死亡的恐懼。

唐代以越窯為中心,出現(xiàn)了一種新型魂瓶,口叫糧嬰瓶?！皨搿?是一種小口大肚的瓶子。其造型為喇叭口、長頸、鼓腹、小平底。

頸肩部有四個對稱的長系,上常堆貼立體的行龍。糧嬰瓶生產(chǎn)年代為唐代到北宋時期。有的里面還盛有糧食,表明其用途與六朝魂瓶相同。

唐代魂瓶中龍的出現(xiàn),體現(xiàn)了人們對死亡及亡靈的更新的理解,包含了賦予亡靈更多的權(quán)利的期許。而魂瓶也由一個儲存食物期許亡靈安寧的明器,賦予了顯示權(quán)力地位身份和祈求吉祥的明器。它代表著富足昌盛的唐代統(tǒng)治階層在對食物崇拜上疊加的對統(tǒng)治權(quán)力的崇拜和對吉祥的期盼。

五代至北宋,魂瓶的造型增添了供靈魂出氣的空心管子,此造型不乏巫術(shù)的內(nèi)涵,可認(rèn)定戰(zhàn)亂和社會動蕩伴生了巫術(shù)的普及。五管瓶是在瓶的肩部增設(shè)了五個傾斜的空心管子,有圓管和多棱形兩種。這些管子與六朝魂瓶上的圓孔作用相類似,是供靈魂出氣用的。五管瓶有青瓷和白瓷兩類,絕大多數(shù)是青瓷,白瓷甚少。

宋代魂瓶的制作受佛道影響日益明顯,出現(xiàn)了一批帶有濃厚宗教色彩的魂瓶,如江西宋元墓中出土的影青阪依瓶、蟠龍瓶、龍虎瓶、日月瓶等。這類阪依魂瓶造型高聳秀美,技藝日趨精湛,而且大都成雙出土,上有日月星辰、仙佛人像、云龍花鳥裝飾繁縛,將以前多種單體明器的造型集于一身。

青花釉里紅四靈塔式蓋罐

元代晚期瓷都景德鎮(zhèn)青花和釉里紅瓷器盛行,并出現(xiàn)一種用青花或釉里紅裝飾的魂瓶,叫塔式蓋瓶。

自明代盛行紙明器以后,傳統(tǒng)的制作考究的堆塑裝飾型陶瓷瓶便日漸衰落,而魂瓶回歸其起源以瓷罐壇等器皿存放食物或谷物置于墓中供亡魂食用并祭魂安魂。此遺風(fēng)仍然在全國許多實行土葬的漢族和少數(shù)民族中廣泛保留。

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這是中國千年不斷傳承的文化，

亦是自古至今代代相傳的智慧，

更是書寫在血液里的祖先密碼。

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