解悟《管子》四篇17課

白心·五

【原文】

五(wǔ)

天(tiān)，“或(huò)”維(wéi)之(zhī)；地(dì)，“或(huò)”載(zài)之(zhī)。天(tiān)莫(mò)之(zhī)維(wéi)，則(zé)天(tiān)以(yǐ)墜(zhuì)矣(yǐ)；地(dì)莫(mò)之(zhī)載(zài)，則(zé)地(dì)以(yǐ)沉(chén)矣(yǐ)。夫(fú)天(tiān)不(bú)墜(zhuì)，地(dì)不(bù)沉(chén)，夫(fú)“或(huò)”維(wéi)而(ér)載(zài)之(zhī)也(yě)夫(fú)？！^①又(yòu)況(kuàng)于(yú)人(rén)！人(rén)有(yǒu)治(zhì)之(zhī)^②，辟(bì)之(zhī)若(ruò)夫(fú)雷(léi)鼓(gǔ)之(zhī)動(dòng)(dòng)也(yě)。夫(fú)不(bù)能(néng)自(zì)搖(yáo)者(zhě)，夫(fú)“或(huò)”搖(yáo)之(zhī)^③。夫(fú)“或(huò)”者(zhě)何(hé)？若(ruò)然(rán)者(zhě)也(yě)，視(shì)則(zé)不(bú)見(jiàn)，聽(tīng)則(zé)不(bù)聞(wén)。灑(sǎ)乎(hū)天(tiān)下(xià)滿(mǎn)，不(bú)見(jiàn)其(qí)塞(sè)^④。集(jí)于(yú)顏(yán)色(sè)，知(zhī)于(yú)肌(jī)膚(fū)^⑤。責(zé)(zé)其(qí)往(wǎng)來(lái)，莫(mò)知(zhī)其(qí)時(shí)(shí)^⑥。薄(bó)乎(hū)其(qí)方(fāng)也(yě)，韕(kuò)乎(hū)其(qí)圜(yuán)也(yě)，韕(kuò)韕(kuò)乎(hū)莫(mò)得(dé)其(qí)門(mén)^⑦。故(gù)口(kǒu)為(wéi)聲(shēng)也(yě)，耳(ěr)為(wéi)聽(tīng)也(yě)，目(mù)有(yǒu)視(shì)也(yě)，手(shǒu)有(yǒu)指(zhǐ)也(yě)，足(zú)有(yǒu)履(lǚ)也(yě)，事(shì)物(wù)有(yǒu)所(suǒ)比(bǐ)也(yě)^⑧。當(dāng)(dāng)生(shēng)者(zhě)生(shēng)，當(dāng)(dāng)死(sǐ)者(zhě)死(sǐ)也(yě)^⑨，言(yán)有(yǒu)西(xī)有(yǒu)東(dōng)，各(gè)死(sǐ)其(qí)向(xiàng)^⑩。

【解釋】

① 天，“或”維之；地，“或”載之。天莫之維，則天以墜矣；地莫之載，則地以沉矣。夫天不墜，地不沉，夫“或”維而載之也夫？！

或：《說文解字》“邦也。從囗從戈，以守一。一，地也。域，或又從土。于逼切〖注〗臣鉉等曰：今俗作胡國切。以爲(wèi)疑或不定之意。臣鉉等曰：今無復(fù)或音。”段玉裁注““邦也”：邑部曰“邦者，國也?！比懟颉谥軙r(shí)爲(wèi)古今字，古文衹有或字，旣乃復(fù)製國字。以凡人各有所守，皆得謂之或。各守其守，不能不相疑。故孔子曰“或之者，疑之也”。而封建日廣，以爲(wèi)凡人所守之或字未足盡之，乃又加囗而爲(wèi)國；又加心爲(wèi)惑，以爲(wèi)疑惑當(dāng)別於或。此孶乳寖多之理也。旣有國字，則國訓(xùn)邦，而或但訓(xùn)有。漢人多以有釋或。毛公之傳《詩商頌》也，曰“域，有也”；傳《大雅》也，曰“囿，所以域養(yǎng)禽獸也。”域卽或?！稊幑び洝疯魅俗ⅰ盎?，有也?！薄缎⊙盘毂９{》、《鄭論語注》皆云“或之言有也?！备哒T注《淮南》屢言“或，有也”。《毛詩》“九有”，《韓詩》作“九域”，《緯書》作“九囿”。葢“有”，古音如“以”；“或”，古音同“域”。相爲(wèi)平入。“從口”：羽非切。“戈?守其一”：從三字會(huì)意。于逼切。廣韻分域切雨逼，或切胡國。非也。一部。一，逗?！?strong>地也”：解從一之意。”

此句中，或，意為：有某種存在?！兑?/span>·乾》“或躍在淵”。此處指天地萬物現(xiàn)象背后驅(qū)動(dòng)之的無形無象的氣化存在。做動(dòng)詞，可譯為：有某種存在在……。

維：《說文解字》“車蓋維也。從纟隹聲。以追切”。段玉裁注“車葢之制，詳于《考工記》，而其維無考。許以此篆專系之車葢，葢必有所受矣。引申之，凡相系者曰維，韨維，綬維是也?！豆茏印吩唬骸岸Y義廉恥，國之四維?！?/span>”則，維，乃事物得以保持其有機(jī)秩序的秩序機(jī)制，可解釋為；維系，維護(hù)，維持。

載：段玉裁注《說文解字》“…上覆之則下載之，故其義相成?！隇榉草d物之稱，…戴與載通用，言其上曰戴。言其下曰載也。”即在下承載、承負(fù)之意。（詳見《心術(shù)下·經(jīng)五》解釋②）

之：代詞，代指“或”。

以：連詞，表結(jié)果，意為：那樣的話就會(huì)……。

莫：沒有，否定詞。

天莫之維，地莫之載：這二句為賓語前置，之莫維天，之莫載地。

夫：語氣虛詞，可不譯。

本句意為：天，有某種存在在維系著它；地，有某種存在在承負(fù)著它。天沒有那存在維系著它的話，那么天就會(huì)墜落。地，沒有那存在承載著它的話，那么地就會(huì)沉沒。天不墜落，地不沉沒，大概就是那存在在維系著承載著它們吧。

② 又況于人！人有治之。

況：《康熙字典》“矧也，譬也?！嬉??！澮?。”即，“況”，有“比較于此，而更加…”的意思，如何況。

之：代詞，即前文中的“或”，人生命中的氣化存在層面，即精氣神。

人有治之：有，此處為虛詞，可不譯，亦可譯為“也”，表示本句為強(qiáng)調(diào)倒裝句，強(qiáng)調(diào)“人”，原句應(yīng)為“之有治人”，強(qiáng)調(diào)人也同天地一樣，是有治他的存在的。

本句意為：又何況人！人，也有治他的存在。

③ 辟之若夫雷鼓之動(dòng)也。夫不能自搖者，夫“或”搖之。

辟：音bì，比如。

之：第一個(gè)“之”，代詞，指“或”這樣的氣化存在對(duì)天、地、萬物、人的治理；第二個(gè)“之”，虛詞，表強(qiáng)調(diào)，強(qiáng)調(diào)“動(dòng)”；第三個(gè)“之”，代指天、地、萬物、人。

若：如，好像，就像。

夫：語氣詞，可譯為：那。

雷：動(dòng)詞，打雷。

鼓：動(dòng)詞，敲鼓。

不：否定詞。

能：能力，本能。

搖：《說文解字》“動(dòng)也。從手?聲。”，《詩·王風(fēng)》“中心搖搖”，《疏》“心憂無所附著之意”，《爾雅·釋詁》“作也”。不是從自身而是由于外界而被發(fā)起的動(dòng)。

本句意為：比喻那“或（氣化）”對(duì)于天、地、人、物的推動(dòng)維系，就像那打雷、敲鼓的雷、鼓之動(dòng)，那本不能自己動(dòng)的，那稱為“或”的存在讓他搖動(dòng)起來。

④ 夫“或”者何？若然者也，視則不見，聽則不聞。灑乎天下滿，不見其塞。

夫：語氣虛詞，可不譯，或譯為“那”。

或者：稱為“或”的存在。

何：疑問詞，什么，此處為疑問動(dòng)詞，是什么樣的存在？

若：像，如。

然：這樣子。

若然者也：像這樣的存在。

見：《說文解字》“視也。從兒從目。凡見之屬皆從見。”段玉裁注““視也”：析言之有視而不見者，聽而不聞?wù)摺喲灾畡t視與見，聞與聽一也。耳部曰：聽，聆也；聞，知聲也。此析言之。“從目兒”：用目之人也。會(huì)意。”《周禮·春官》“大宗伯以賔禮親邦國：春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇，時(shí)見曰會(huì)，殷見曰同。【註】此六禮者，以諸侯見王爲(wèi)義。”《廣韻》“露也。”《詩·小雅》“見睍曰消?！竟{】韓詩作曣，云：見，日出也?！?/span>兒：《說文解字》“仁人也。古文奇字人也。象形。孔子曰：“在人下，故詰屈。”凡兒之屬皆從兒。如鄰切”。段玉裁注“仁人也三字，是爲(wèi)蛇足。”是其不知“兒”字造字所本之氣化內(nèi)景。依據(jù)中華文化傳統(tǒng)，天地萬物皆氣形一體、而氣化為主導(dǎo)，中華實(shí)踐傳統(tǒng)則以返觀氣化內(nèi)景為根本。返觀氣化內(nèi)景，本來是人體的本能，只是隨著人出生長大后后天識(shí)神的逐步發(fā)展完善，而這種氣化本能被識(shí)神所逐步掩蓋而深深地潛藏了。故，訓(xùn)“兒”為“仁人也”，即是指出嬰兒時(shí)期的人，是可以見到“仁”的人（仁，人體內(nèi)精氣神凝聚于身體上下丹田中的性命之丹。）。故，“見”造字“從目兒”，應(yīng)訓(xùn)為“仁人之用目也。會(huì)意。”義即：“見”這個(gè)字，其造字意義是“氣化返觀本能得以保持或開發(fā)的人，運(yùn)用氣化返觀能力認(rèn)識(shí)萬物以見其氣化內(nèi)景”。

視：《說文解字》：“瞻也。從見示。，古文視。眡，亦古文視。神至切”段玉裁注：“目部曰：瞻，臨視也?！妒炕瓒Y》：“視諸衿鞶。注曰：視乃正字，今文作示，俗誤行之?！薄肚Y》：“童子常視母誑。注曰：視今之示字。”《小雅》：“視民不恌。箋云：視古示字也?！卑矗捍巳⒁灰?，古作視，漢人作示，是爲(wèi)古今字?！笆尽毕略弧疤?/span>垂象見吉兇，所以示人也。””《博雅》“明也”。

“視”，造字左“示”右“見”。示：《說文解字》“天垂象，見吉兇，所以示人也。從二。三垂，日月星也。觀乎天文，以察時(shí)變。示，神事也。凡示之屬皆從示。??，古文示。神至切。”段玉裁注“天象。見吉兇。見周易辭。所?示人也。從二。古文上。三，謂川。日月星也。觀乎天文?察時(shí)變。見周易賁彖傳。示神事也。言天縣象箸明以示人。聖人因以神道設(shè)敎。凡示之屬皆從示。神至切。古音第十五部。中庸，小雅以示爲(wèi)寘。”故，傳統(tǒng)上，舉凡要表示出“天垂象見吉兇，所以示人也”，即以“示”為偏旁部首造字。反過來，見到漢字結(jié)構(gòu)中有“示”，則應(yīng)按“天垂象見吉兇，所以示人也”來解讀該字造字背后所述為何天象（氣化內(nèi)景）。（參見《管子·白心：四》解釋②。）

則，“視”造字乃是以“見”示“仁人之用目也”，即人本具有返觀氣化的本能?！度纸?jīng)》曰“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，茍不教，性乃遷”則是指出如果不實(shí)踐修身，則人的這種返觀氣化的本能就會(huì)逐漸被掩藏，而《道德經(jīng)》曰“復(fù)歸于嬰兒”，其中一個(gè)核心意義，即是說要通過“修之于身，其德乃真”來恢復(fù)并保持、升華并深化人的這種返觀氣化的本能，這即是我們提倡的通過修身以開發(fā)元神的認(rèn)識(shí)渠道。

不：一般解釋為否定詞。但當(dāng)我們真正去按照中華祖先的教下去實(shí)踐修身的氣化實(shí)踐時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，此處，“不”，指人生命中存在于氣化的精氣神層面的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐氣化的元神渠道。

則：《說文解字》“等畫物也。從刀從貝。貝，古之物貨也。，古文則，亦古文則。，籒文則從鼎。子德切。”段玉裁注““等畫物也”：等畫物者，定其差等而各爲(wèi)介畫也。今俗云科則是也。介畫之，故從刀。引伸之爲(wèi)法則。假借之爲(wèi)語??！?strong>從刀貝”：貝，古之物貨也。《說》“從貝”之意，物貨有貴賤之差，故從刀介畫之。子德切。一部。”

可解為“取法于…”。（若將“視則不見”之“視”解為“看”，將“不”解為“否定詞”，則，可解為：一般轉(zhuǎn)折連詞，譯為：卻，反而。）

視則不見：“視”這種氣化實(shí)踐的認(rèn)識(shí)方式，是通過元神渠道來實(shí)現(xiàn)人本能的返觀氣化內(nèi)景的。

聽：現(xiàn)代的“聽”字，一是指古文中的“聽”，二則是古文“聼”字的簡化字，即《正字通》所言“聽，俗借爲(wèi)聽字省文?！?/span>

聽：《說文解字》“笑皃。從口斤聲。宜引切。”段玉裁注“司馬相如賦“亾是公聽然而??”。…古音十三部。”《楊愼》曰：“聽，古哂字?！薄稄V韻》“口大貌?！薄都崱贰按罂谥^之聽?！?/span>

聽：《釋名》“聽，靜也。靜，然後所聞審也。”《說文解字》“聆也。從耳?，”段玉裁注““聆也”：凡目所及者云視。如視朝，視事是也。凡目不能徧而耳所及者云聽。如聽天下，聽事是也?！?strong>從耳?”：會(huì)意。耳?者，耳有所得也。”?，讀音dé，《說文解字》“外得於人，內(nèi)得於己也。從直從心。?，古文。多則切”《六書精蕰》“直心爲(wèi)悳（亦讀dé音，與“?”字皆為古“德”字。）。生理本直，人行道而有得於心爲(wèi)悳。小篆加彳，取行有所復(fù)之義。”《長箋》“《論語》“以直報(bào)怨”，“以悳報(bào)悳”，則知直卽是悳。通溷用德，非是。時(shí)尙茂密，故悳字幾廢?！薄蛾洀?fù)春》曰“道悳之悳，”

此句中，“聽”應(yīng)是“聽”的簡化字。要注意的是，“聽”繁體還寫作“聽”，此字才是真正的古“聽”字。此字，左邊是上耳下王，王，意為通天地之人。何以人能通天地？乃是人通過氣化修身實(shí)踐，以自身精氣神感應(yīng)合一于天地精氣神，乃至感應(yīng)合一于天地人物之精氣神深層的大道。

故悟：聼，意為在實(shí)踐氣化的修身中，達(dá)到貫通天地人物、并合一于天地人物深層的大道氣化，臻于“王”的境界，在此境界中，通過“耳”的氣化渠道，實(shí)現(xiàn)了從天地乃至大道有所得而“德（即“上德不德、下德不失德”。參見《管子·心術(shù)上：經(jīng)三、解三》原文“‘德’者，道之舍，物得以生生，知得以職道之精。故德者，得也；得也者，謂得其所以然也。[是]以無為之謂道，舍之之謂德。故道之與德無間。故言之者不別也。[人]間之理者，謂其所以舍也?！币约氨竟?jié)解釋②、《管子·白心：三》解釋⑥對(duì)“德”字的解讀。）”的過程，從而達(dá)到孔子所言“據(jù)于德”的境界，這個(gè)境界，孔子描述為“六十而耳順”，即傳統(tǒng)教下的“圣”的境界。（參見《管子·內(nèi)業(yè)：十》原文中對(duì)“圣人”的解釋，以及文化傳統(tǒng)第一輪解讀“《管子》四篇”之《白心：經(jīng)六》解釋④、《內(nèi)業(yè)：一》解釋①、《內(nèi)業(yè)：五》解釋③對(duì)“圣”字、“圣人”的解讀。同學(xué)們可以從“圣”字的繁體字“聖”與“聼”的造字比較參悟。我們將在下一講中統(tǒng)一整理給大家一個(gè)詳盡的解讀。）

又據(jù)段玉裁《說文解字注》對(duì)“聞”字的訓(xùn)詁“往曰聽，來曰聞。”，則“聼”是聼者主動(dòng)實(shí)踐的所得，而“聞”則是被動(dòng)地對(duì)天地萬物氣化變化的照察。

聞：《韻會(huì)》“聲所至也。”《說文解字》“知聞也。從耳門聲。?，古文從昏。無分切。”段玉裁注““知聲也”：往曰聽，來曰聞?！洞髮W(xué)》曰：“心不在焉，聽而不聞?！币曛疇?wèi)令聞廣譽(yù)。“從耳，門聲”。無分切。十二部。”《康熙字典》“聞，〔古文〕?????????！?/span>

今按以上訓(xùn)詁，結(jié)合中華文化傳統(tǒng)實(shí)踐氣化修身的體會(huì)，“聞”字古文又寫作“?”，昏，是指人的識(shí)神處于“我獨(dú)昏昏”、“我獨(dú)悶悶”的狀態(tài)下，修身有素者指出：在這個(gè)狀態(tài)下，元神渠道才可以被解放出來，故老子有“俗人昭昭，我獨(dú)昏昏”，“俗人察察，我獨(dú)悶悶”，“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)”的感受及技術(shù)關(guān)節(jié)的描述。則在此狀態(tài)下，就有了“識(shí)神退位，元神出現(xiàn)”的條件，于是，“聞”，就可以被解讀為：在識(shí)神安靜的狀態(tài)下，元神渠道打開，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)氣化內(nèi)景的較為全面的照察。

聼則不聞：“聼”這種深層次、高境界的元神渠道較為徹底地開啟的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐氣化的境界，是通過在識(shí)神安靜處于“昏昏”的狀態(tài)下，實(shí)現(xiàn)了“致虛極，守靜篤”，從而元神渠道全面開啟而獲得了在內(nèi)心安寧不會(huì)對(duì)氣化造成破壞的識(shí)神境界下實(shí)現(xiàn)了元神渠道對(duì)氣化內(nèi)景的較為全面的返觀照察體認(rèn)的。

灑：《說文解字》“滌也。從水西聲。”段玉裁注““滌也”：下文云沬，灑面也；浴，灑身也；澡，灑手也；洗，灑足也。今人假洗爲(wèi)灑。非古字。按古有假灑爲(wèi)峻陗之峻者。如《詩》“新臺(tái)有灑”，《爾雅》“望厓?yōu)⒍甙丁保耙纳蠟⑾聺_”。《毛詩》“灑，高峻也。”…”故知，灑，有“從高處陡然拋灑”之意，此處用為形容詞，紛紛揚(yáng)揚(yáng)下落的樣子。

乎：…的樣子。

滿：《說文解字》“盈溢也。從水?聲。”

塞：讀sè?！墩f文解字》“隔也。從土從。先代切。”段玉裁注““隔也”：“??”部“隔”下云“塞也”，是爲(wèi)轉(zhuǎn)注。俗用爲(wèi)窒字。而塞之義，之形俱廢矣。《廣韻》曰：“邊塞也。明堂位，四塞世告至?！薄蹲ⅰ吩疲骸八娜^夷服，鎭服，蕃服，在四方爲(wèi)蔽塞者。”按：鄭注所謂“天子守在四夷”也。《戰(zhàn)國策》“齊有長城巨防，足以爲(wèi)塞?！薄秴问洗呵铩贰疤煜掠芯湃?，所謂守在四竟也?！薄囤L(fēng)·庸風(fēng)傳》曰：“塞，瘞也。塞，充實(shí)也?！苯灾^塞爲(wèi)?之叚借字也。”可見，塞，本意是“在中央的主持下而實(shí)現(xiàn)了達(dá)到周邊的充實(shí)”。此處意為：內(nèi)在氣化主持形質(zhì)達(dá)到充分地掌握從而使得生命體足夠堅(jiān)實(shí)。

不見其塞：通過“不（元神）”返觀到其內(nèi)在氣化主持形質(zhì)達(dá)到充分地掌握從而使得生命體足夠堅(jiān)實(shí)。

本句意為：那“或” 是什么樣的存在？像（它）這樣的存在，是通過元神渠道實(shí)現(xiàn)了“視”這種人本能的氣化實(shí)踐的認(rèn)識(shí)方式而返觀到氣化內(nèi)景；是通過在識(shí)神安靜處于“昏昏”、保證內(nèi)心安寧不會(huì)對(duì)氣化造成破壞的識(shí)神境界的狀態(tài)、實(shí)現(xiàn)了“致虛極，守靜篤”的前提下，從而元神渠道全面開啟而實(shí)現(xiàn)了元神渠道對(duì)氣化內(nèi)景的較為全面的“聼”這種深層次、高境界的返觀照察體認(rèn)的元神渠道的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐氣化的境界。（氣）紛紛揚(yáng)揚(yáng)從空中落下，充滿了天下，（只有）通過“不（元神）”返觀才能發(fā)現(xiàn)到其內(nèi)在氣化主持形質(zhì)達(dá)到充分地掌握從而使得生命體足夠堅(jiān)實(shí)的狀態(tài)。

本句可以與《道德經(jīng)》“視之不見，聽之不聞，搏之不得”相互參閱。

⑤集于顏色，知于肌膚。

集：《說文解字》“本作雧。羣鳥在木上也。”《廣韻》“就也，成也。”《詩·小雅》“我行旣集?！竟{】集，猶成也。”《玉篇》“合也。”《廣韻》“聚也，會(huì)也，同也?！惫?，此句中，“集”可解為“體現(xiàn)”。

于：在。

顏：《說文解字》“睂之閒也。從。彥聲。”段玉裁注“顏爲(wèi)眉間。醫(yī)經(jīng)之所謂“闕”，道書所謂“上丹田”，相書所謂“中正印堂”也?！缎⊙拧贰邦佒褚印?，凡羞媿喜憂必形於顏，謂之顏色，故“色”下曰“顏氣”也。”

色：《說文解字》“顔氣也。從人從卪。凡色之屬皆從色。，古文。所力切”段玉裁注“…顏者兩眉之閒也，心達(dá)於氣，氣達(dá)於眉閒是之謂色。顏氣與心若合符卪，故其字從人卪?！队洝吩唬骸靶⒆又猩類壅?，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容，又曰“戎容”。盛氣闐實(shí)陽休，玉色。”《孟子》曰：“仁義理智根於心，其生色也。睟然見於面?！贝私詮娜藚m之理也。主色而後見於面，所謂陽氣浸淫，幾滿大宅，許曰“面，顏前也”是也?！?/span>”

知：動(dòng)詞，獲知。此處可解為“從形質(zhì)層面證實(shí)”。

肌：肌肉。膚，皮膚。

本句意為：體現(xiàn)在心達(dá)于氣，氣達(dá)于眉間而呈現(xiàn)；可以從肌肉皮膚的變化來證實(shí)。

⑥ 責(zé)其往來，莫知其時(shí)。

責(zé)：《說文解字》“求也。從貝朿聲。”動(dòng)詞，從中探求。

其：指“或”，即無形無象的氣化存在。

往：從此至彼。

來：從彼至此。

往來：指氣化的運(yùn)行變化及其規(guī)律。

莫：《說文解字》“日且冥也。從日在茻中。莫故切。又，慕各切〖注〗、?、，古文。”段玉裁注““日且冥也”：且冥者，將冥也。木部曰：杳者，冥也。夕部曰：夕，莫也。引伸之義爲(wèi)有無之無?！?strong>從日在茻中”：?意。”此句中，通“漠”，《說文解字》“北方流沙也。一曰清也。從水莫聲。慕各切”段玉裁注“漠，北方流沙形成的奇特地貌。一種說法認(rèn)為，“漠”是“清”的意思。字形采用“水”作邊旁，“莫”是聲旁。”故此句中，“莫”，指入靜的狀態(tài)。

時(shí)：時(shí)間，此處指氣化運(yùn)行的時(shí)間節(jié)律、趨勢(shì)、特征與節(jié)律具體時(shí)點(diǎn)的變化特征、趨向。

本句意為：探究那“或（即氣化）”的往來，在入靜的狀態(tài)下（通過開啟元神渠道）來獲悉其時(shí)間節(jié)律、趨勢(shì)、特征與節(jié)律具體時(shí)點(diǎn)的變化特征、趨向與關(guān)鍵時(shí)點(diǎn)。

⑦ 薄乎其方也，韕乎其圜也，韕韕乎莫得其門。

薄：《說文解字》“林薄也。一曰蠶薄。從艸溥聲。”段玉裁注“…林木相迫不可入曰薄。引伸凡相迫皆曰薄?！贝颂幹溉f物形質(zhì)層面的秩序性，緊密無間。此處用為動(dòng)詞。

方：《周禮·冬官考工記》“圜者中規(guī)，方者中矩”，《淮南子·天文訓(xùn)》“天道曰圓，地道曰方。方者主幽，圓者主明。”《大雅》“萬邦之方，下民之王?！竟{】方，猶嚮也?！臼琛恐T言方者，皆謂居在他所，人嚮望之，故云：方，猶嚮也。”《博雅》“大也，正也。”《康熙字典》“術(shù)也，法也?！兄病！褚病！瓊v也。…旁出也?！Ｒ??！囊病！x之宜也?！?/span>”中華傳統(tǒng)的宇宙觀是以為“天圓地方”，即：方，是指天地萬物作為氣形并存一體、而以氣化為主導(dǎo)的自然存在，其形質(zhì)層面的規(guī)律及特征，稱為“方”，并且，在氣化與形質(zhì)互動(dòng)反饋的關(guān)系中，方，用以指氣化驅(qū)動(dòng)形質(zhì)而賦予形質(zhì)以有機(jī)性、規(guī)律性、秩序性過程中，在形質(zhì)規(guī)律最初發(fā)生時(shí)的秩序性的特征。此句中，意為秩序井然若地之方。

韕：音kuò，”即“淳”，“淳乎”，形容天體運(yùn)轉(zhuǎn)“流動(dòng)貌”?！犊滴踝值洹贰?/span>韕，復(fù)貌。謂遇圓則為圓也。

韕韕：同“沌沌”，昏然無分別的樣子。（見陳鼓應(yīng)先生《管子四篇詮釋》）郭沫若等集校引安井衡曰：“猶《莊子》所謂‘渾沌’也。渾沌無七竅，此云‘莫得其門’，其義正同，而韕乎之為圜貌，即在其中矣?！?/span>

其：指氣化。

圜：通圓，指天宇，《說文解字》“天體也。從囗瞏聲。王權(quán)切”段玉裁注“圜，環(huán)也?！秴问洗呵铩吩唬骸昂我哉f天道之圜也？精氣一上一下，圜周復(fù)襍，高曰襍，猶帀無所稽畱，故曰天道圜；何以說地道之方也？萬物殊類殊形，皆有分職，不能相爲(wèi)，故曰地道方。按：天體不渾圜如丸。故《大戴禮》云“參嘗聞之夫子曰：“天道曰圓，地道曰方?！北R云“道曰方圓耳，非形也?！薄痘茨献印吩唬骸疤熘畧A不中規(guī)。地之方不中矩?！薄栋谆⑼ā吩弧疤?，鎭也。其道曰圓。地，諦也。其道曰方。”許言天體，亦謂其體一氣循環(huán)。無終無始。非謂其形渾圜也。下文云“圓，圜全也。斯?fàn)?wèi)渾圜?！痹S書圓圜?三字不同。今字多作方圓，方員，方圜，而?字廢矣。依許則言天當(dāng)作圜。言平?當(dāng)作?。言渾圓當(dāng)作圓。從囗。瞏聲。王權(quán)切。十四部。”此處意為：可以圓得如同天宇一樣圓。

中華傳統(tǒng)的宇宙觀是以為“天圓地方”，依據(jù)中華傳統(tǒng)的氣化修身實(shí)踐，圓，指天地萬物作為氣形并存一體、而以氣化為主導(dǎo)的自然存在，其氣化層面的規(guī)律及特征，稱為“圓”。

莫：通“漠”，指入靜的狀態(tài)。

門：門徑，進(jìn)入其中的途徑。

本句意為：天地萬物在形質(zhì)層面是秩序井然的，如同地之方；在氣化層面則是圓轉(zhuǎn)流動(dòng)如天之圓。修身實(shí)踐者只有進(jìn)入“沌沌”的“致虛極“狀態(tài)，在入靜的狀態(tài)下才能夠找到深入洞悉天地萬物的門徑。

⑧ 故口為聲也，耳為聽也，目有視也，手有指也，足有履也，事物有所比也。

故：造字左古右文，古代文明的遺存。此處意為：中華古圣先賢對(duì)后代子孫的教下。

為：做，干……用。

有：具有，擁有。

事物：即“事”與“物”。事，事情或事物的有形有相、可聽可視、可聞的形質(zhì)現(xiàn)象層面。

物：事情或事物的無形無象不可視不可聞的氣化層面，即前文“或”。

比：比較，此處是比肩的意思，意為并列，并存。

事物有所比也：是講事物的有形有相這一事的層面，與其無形的物的層面，這二者是相輔相成的，即《黃帝內(nèi)經(jīng)》所言“有諸內(nèi)，必形諸外”的反向運(yùn)用，故我們從其外象，反推悟其內(nèi)氣之變。

本句意為：古代教下告訴我們：口，是用來說話發(fā)聲的；耳，是用來聽聲音的；眼，具有觀看的職能；腳，具有行路的職能。這些事物的形質(zhì)層面的現(xiàn)象，與其形質(zhì)現(xiàn)象背后的無形無象的氣化存在，是并存的。

⑨ 當(dāng)生者生，當(dāng)死者死也。

當(dāng)：事物或生命此時(shí)此刻的氣化（參閱《管子·白心：一》解釋① “建當(dāng)立有”）。

生，死：動(dòng)詞，發(fā)生，死亡。第一個(gè)“生（死）”，是指氣化中具有了“生（死）“的內(nèi)景，即具有了“生機(jī)（死機(jī)）”。第二個(gè)“生（死）”，是形質(zhì)層面按照氣化中的內(nèi)景生機(jī)（死機(jī)）來發(fā)生萬物（使萬物死亡）的過程。

者：代詞，生命體，天、地、萬物、人。

本句意為：古代圣人流傳給中華后人的教下告訴我們說（本句在文中省略，現(xiàn)根據(jù)上下文補(bǔ)出）：“只有氣化中出現(xiàn)了生機(jī)，才會(huì)在形質(zhì)層面依據(jù)此生機(jī)而開始形質(zhì)的發(fā)生過程。只有氣化中出現(xiàn)了死機(jī)，才會(huì)在形質(zhì)層面依據(jù)此死機(jī)而開始形質(zhì)的死亡過程。”

⑩ 言有西有東，各死其向。

言：說，指上句“當(dāng)生者生，當(dāng)死者死”所說的意思，可譯為：這是說。

有：有形有相，即事物或生命可見可聞的形質(zhì)現(xiàn)象。

東、西：動(dòng)詞，向東，向西，此處指事物或生命的形質(zhì)現(xiàn)象的向東或向西。

死：陳鼓應(yīng)先生《管子四篇詮釋》解釋為“歸”。此處為動(dòng)詞，歸于。

向：方向，趨向。

其：代詞，指上文所說的“或”，即事物或生命的無形無象的氣化層面。

本句意為：（上句古文）說的是事物或生命的形質(zhì)現(xiàn)象的向東向西，各歸于由其氣化內(nèi)的內(nèi)景內(nèi)機(jī)的方向而確定。

【體會(huì)】

（以下體會(huì)來自2017年3月13日-3月19日，管子四篇學(xué)習(xí)群成員部分交流原文摘錄，僅代表學(xué)員階段認(rèn)識(shí)，供參考）

1.學(xué)友間交流“精氣神”

藍(lán)云兒：@旅老師，辟之若雷鼓之動(dòng)也。這個(gè)比喻是不是說，人聽到打雷聲而害怕顫抖，人身體不會(huì)被雷聲搖動(dòng)，是內(nèi)在的精氣神感應(yīng)聲音的波動(dòng)而反應(yīng)然后引起身體的反應(yīng)。不知道我這樣理解對(duì)不。是否可如此理解，人被情所傷時(shí)，人心這個(gè)器官不會(huì)被情傷，是人精氣神感應(yīng)情的起伏，進(jìn)而作用心引起心疼。

旅敬靜：@藍(lán)云兒，《管子》的這句話，我體會(huì)，是說人在遇到自己平常見不到的突發(fā)事件時(shí)，身體的驚駭反應(yīng)，是身體內(nèi)無形的氣化的動(dòng)蕩引發(fā)的。也就是說，我們的身體，表現(xiàn)出的肉體與心理反應(yīng)，真正的控制權(quán)是體內(nèi)精氣神的五行運(yùn)化導(dǎo)致的。即《黃帝內(nèi)經(jīng)》所言“怒則氣上，恐則氣下，思則氣結(jié)，悲則氣消，喜則氣緩，恐憂則氣亂”，這個(gè)過程反過來也成立，即氣上則怒，氣緩則喜，氣消則悲，氣亂則憂恐，氣結(jié)則思慮，氣散則恐懼。

艾米莉：為什么春天很多精神病發(fā)作？是不條達(dá)嗎？肝郁結(jié)？

旅敬靜：@艾米莉[強(qiáng)]是，春天，空間的東方位主導(dǎo)整個(gè)空間，其特征是木性，故生發(fā)在此，不舒展則瘀滯，舒展太過則散，則沖，則上冒。

藍(lán)云兒：@旅老師，人的心理變化是形質(zhì)變化還是氣化？另外元神是屬于精氣神的神呢還是精氣神的通稱。

旅敬靜：元神，存在于人的精氣神的深層，是氣化存在。

人的心理變化，有形質(zhì)層面的神經(jīng)傳導(dǎo)變化，同時(shí)有氣化層面的神氣變化。

2.學(xué)友間交流如何實(shí)修？

風(fēng)兒：旅老師您好，請(qǐng)問您的實(shí)修主要是哪些？能說下不，站樁嗎？

南山：關(guān)于實(shí)修，大家都可以談?wù)?，想到什么分享出來。學(xué)習(xí)，學(xué)什么，習(xí)什么？修行，修什么，行什么？有哪些方法，怎么融入生活中？

泥土：堅(jiān)持學(xué)思經(jīng)典，堅(jiān)持每天查找自己言行不足，以問題為導(dǎo)向，真心實(shí)意為他人為單位排解矛盾和問題。也能感受到心靈凈化。[害羞]

荷塘月色：我認(rèn)為實(shí)修即內(nèi)外兼修，內(nèi)修即修心，包括心態(tài)平和、內(nèi)涵豐富、修養(yǎng)得體；外修即修身，即健康、健美、內(nèi)修與外修相輔相成。個(gè)人拙見。

旅敬靜：實(shí)修，顧名思義，就是腳踏實(shí)地地修行。如何是修行中的腳踏實(shí)地？這問題轉(zhuǎn)一下說法就清楚了：怎樣修行才能得到切實(shí)的好處？

要回答上面的問題，就要明白，我們?yōu)槭裁葱扌?？修行與生活，做事，做人，有何關(guān)系？

荷塘月色：修行是追求真善美的過程。以真誠、善良、包容、做好自己，即做人。人做好，事情就簡單了。修行好，人性柔軟，做事易成功。生活自然淡定從容。

ZhangLY：學(xué)習(xí)——學(xué)習(xí)經(jīng)典，并進(jìn)行體悟，知行合一。

內(nèi)修——修心，首先心靜，則心態(tài)平和，言語恰當(dāng)，象旅老師不論哪位學(xué)友提問，他能很平和的講解到恰如其分，講解的非常清楚，我們聽起來很舒服，能感覺到他心很靜。

方法——體松，靜坐、站樁、太極等都能使人靜下來，精力集中，使人精氣神與人外在合為一體。在生活中不斷體悟?qū)嵺`，做一個(gè)受人歡迎的人，當(dāng)然事業(yè)、生活也會(huì)順利，把自己做的更好。

藍(lán)云兒：老師說過一句話，不是把經(jīng)讀明白，而是把自己讀明白，我想通過學(xué)習(xí)把過去的自己對(duì)照經(jīng)文看個(gè)明白，也把今天的自己弄個(gè)明白，如何做人，如何行事。

旅敬靜：古語：朋比曰修。兩個(gè)朋友在一起，互相比較，心里自然生出正的標(biāo)準(zhǔn)。

生命生活外，沒有修行事。

做人與做事，本就在修行。

能醒自己主，便是起步處。

落實(shí)在氣化，心靜知氣祖。

始終隨氣行，無為落實(shí)處。

隱龍?jiān)跍Y：我覺得修行實(shí)際是讓自己慢慢變得有修養(yǎng)，這個(gè)修養(yǎng)不是你看了很多的書，明了很多的理，就提升了境界，而是要學(xué)而時(shí)習(xí)之，知行合一，窮理盡性，以至于命。

旅敬靜：修行的自然背景：

按照中華祖先及古圣先賢的教下，宇宙天地萬物人，是氣化聚散而來，從最深層的氣-無極大道，而太極，陰陽，五行，七曜，到神，氣，精，最后是形質(zhì)的出現(xiàn)，形質(zhì)出現(xiàn)后，各個(gè)層次之間仍在時(shí)刻氣化聚散中。

由道而形的順向過程，是申的過程，由形而氣而神而道的過程，是歸的過程。在申的過程中，人獲得大道以降的各個(gè)深層氣化支持，我們的祖先協(xié)助大道開辟天地，安定萬物，那時(shí)的人都是通達(dá)氣化的，故稱謂真人。

其后天地宇宙處于穩(wěn)定中，人的欲望知識(shí)漸開，私心私意開始干擾乃至遮蔽本來的靈明，于是氣化本能逐漸隱藏（元神渠道逐步潛藏了）。至于今日，人已經(jīng)不知有氣化了，只知有眼耳鼻舌身意視聽聞?dòng)|到的形質(zhì)現(xiàn)象才是真的。

而一個(gè)基本事實(shí)是：生命中形質(zhì)的運(yùn)轉(zhuǎn)是依靠氣化的驅(qū)動(dòng)與調(diào)整的。

所以人背離氣化指引而僅僅依靠形質(zhì)的結(jié)果，就是越來越傷害自身的氣化（精氣神），乃至傷害到天地宇宙及其他萬物的氣化（污染了天地間的氣，從而導(dǎo)致人體內(nèi)的精氣神與天地乃至大道的精氣神不能再正常的相互感應(yīng)，從而也就割斷或阻礙了“天然感應(yīng)”的過程，導(dǎo)致人不再能與天地自然同呼吸共命運(yùn)），從而造成各種自身疾病日益深入，環(huán)境破壞，天地改變。

所以，自春秋開始的后世至今，人必須通過修行讓自身的氣化首先得到凈化與維護(hù)，進(jìn)而保護(hù)天地的氣化的正常，乃至在今日，通過祖先教下的傳承，感通大道的氣化來恢復(fù)提升自身精氣神，并通過自身的深入修行而兌現(xiàn)對(duì)“天然感應(yīng)”的實(shí)踐，乃至兌現(xiàn)對(duì)“人與天地相參”的實(shí)踐，并最終實(shí)踐“天然合一”的真人修行境界，協(xié)助大道與天地完成天地人物的氣化的矯正與修復(fù)，從而完成我們“人所以為人”的人生使命，兌現(xiàn)“炎黃子孫”，“龍鳳傳人”的人生目的。這就是修行的自然背景。

所以，我們修行，唯一的也是最終的目的、根據(jù)、內(nèi)容、只有氣化。

所以，修行的落實(shí)，首先是自身精氣神的體會(huì)與順應(yīng)，進(jìn)而是個(gè)人對(duì)天地萬物精氣神的順應(yīng)，最終是人類對(duì)大道精氣神的順應(yīng)。

3.學(xué)友間交流如何實(shí)修，神氣足有何表現(xiàn)？

隱龍?jiān)跍Y：神氣很足的表現(xiàn)是遇事很平靜，淡然，很自信的一種具象吧！

旅敬靜：@隱龍?jiān)跍Y，是，這是神氣足的人待人處事的狀態(tài)。還有其身體的表現(xiàn)：神足不思睡，氣足不思食，精足不思欲。神氣足，自我調(diào)整能力就強(qiáng)，身體至少是沒病的，就是遇到外來病也能迅速自我調(diào)整康復(fù)，用自己神氣精這個(gè)藥調(diào)整康復(fù)，而不用草木之藥。

中國文化的傳統(tǒng)，也就是其文化內(nèi)涵，就是“精氣神”！所以看一幅書法好不好，就要看其形是否內(nèi)涵著精氣神，精氣神是否境界高，看其精氣神活不活，看其形是否能讓精氣神穩(wěn)得住，待的舒服。形正神安，神祥形美。

藍(lán)云兒：我正是復(fù)習(xí)以前的章節(jié)忽而明白，忽而糊涂的?？戳藥妆榱耍蛲砜吹挠行┥钊胗行┬∮|動(dòng)，早晨接著讀，既清新又糊涂?；盍藥资炅?，也沒想的這么深刻過。

天然：嗯，需要慢慢發(fā)酵，看一遍就可以，過段時(shí)間再看就不一樣了。明白就是明白了，不明白再看就是傷腦筋。我體會(huì)好多觸動(dòng)是在不讀書的時(shí)候，那些讀了隱隱有所得的最容易被觸動(dòng)明悟。你可以談?wù)勀阕约旱母惺?，比如心安。是一種什么狀態(tài)感受，如何才能心安？

旅敬靜：大家討論的很深入，這些內(nèi)容都是中華祖先通過以氣化為核心的實(shí)踐獲得的對(duì)宇宙與生命的整體系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，學(xué)習(xí)這些東西，獲知其知識(shí)固然重要，但只有在每個(gè)人自己對(duì)氣化實(shí)踐的深入中，才能較為恰當(dāng)?shù)匕盐?，有些認(rèn)識(shí)，你自己認(rèn)識(shí)到的時(shí)候，身體的相應(yīng)機(jī)能就會(huì)同時(shí)同步地發(fā)生改變，這就是為何傳統(tǒng)講“知行一體”，到不了一定境界，把握不住相應(yīng)的層面，也就體會(huì)不到對(duì)應(yīng)真知所描述細(xì)節(jié)的全貌。

旅敬靜：@藍(lán)云兒，境界的提升，就是氣化實(shí)踐的深入，就是傳統(tǒng)體悟的深化。比如，自己的狀態(tài)，從“心平氣和”，到“心凝形釋，骨肉都融”，就是境界的一個(gè)飛躍性提升。中間的階段性境界，比如，氣定神閑，心曠神怡，心安理得，耳聰目明，雷打不動(dòng)。心-神凝、定，身體的骨肉在感覺中融融一團(tuán)，甚至象沒有了的感覺。這個(gè)時(shí)候，你用手接觸別人，給人按摩，你的心意才能通過精氣神直接傳達(dá)到所要按摩的病人身體。