大家好，今天為大家解讀《道德經(jīng)》第二章。我由于上班原因，幾天只能寫(xiě)一章，非常抱歉。解讀之前我叨擾幾句，請(qǐng)大家見(jiàn)諒。在解讀第一章后，大家的評(píng)論我也看了，好多人都說(shuō)非常精彩，讓我說(shuō)說(shuō)生死陰陽(yáng)的理論，這個(gè)由于內(nèi)容太多，估計(jì)幾天幾夜也寫(xiě)不完，我這篇文件后面會(huì)淺略的闡述一點(diǎn)。

評(píng)論我大多都做了回復(fù)，其中有個(gè)人提出了馬王堆出土的帛書(shū)《老子》，問(wèn)我和大家現(xiàn)在讀的《道德經(jīng)》哪個(gè)版本是真的，這個(gè)問(wèn)題很有見(jiàn)解，確實(shí)也不好回答，我個(gè)人覺(jué)得沒(méi)有真不真，只有哪個(gè)更標(biāo)準(zhǔn)。這兩個(gè)版本內(nèi)容我也細(xì)看了下，確實(shí)有很多出入。我之前第一章和大家提到過(guò)《道德經(jīng)》前37章講的是‘道’后44章說(shuō)的是‘德’；而馬王堆出土的帛書(shū)《老子》恰恰相反，前面先說(shuō)‘德’后面再說(shuō)‘道’。

我?guī)Т蠹蚁瓤聪埋R王堆的《老子》，它的第一章就是:‘上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為...’從《道德經(jīng)》全文的旨義來(lái)看，帛書(shū)《老子》的《德》在前，《道》在后，明顯不符合文章寫(xiě)作和閱讀的要求；但是帛書(shū)《老子》成文比現(xiàn)本要早，這一點(diǎn)可以根據(jù)現(xiàn)本中為避諱漢代皇帝的名諱得到證實(shí)。比如現(xiàn)本中因避諱從漢高祖劉邦到漢昭帝劉弗陵五個(gè)皇帝的名字，產(chǎn)生的變異就有一百處之多。另外，帛書(shū)《老子》全文不分章，部分文字的銜接也同現(xiàn)本不同。還有一些文字同看起來(lái)相似，但含義有細(xì)致的區(qū)分?？雌饋?lái)內(nèi)容差不多但是里面細(xì)節(jié)區(qū)別很大。下面我列出一些大家看看

現(xiàn)版本：

執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。

帛書(shū)版本：

執(zhí)今之道，以御今之有。以知古始，是謂道紀(jì)。

古今一字之差，意義完全反過(guò)來(lái)了！

儒家推崇古禮，提倡古道，效仿先人，而這正是老子所極力反對(duì)的。

“五色使人目明”被篡改成了“五色令人目盲”

“大器免成”被篡改為“大器晚成”

“百仞之高，始于足下?！北淮鄹某伞扒Ю镏校加谧阆??！?/p>

“唯望唯忽”被篡改成了“惟恍惟惚”。

“我欲不欲，而民自樸”被篡改成了“我無(wú)欲，而民自樸”

“牝恒以靚勝牡”，被篡改成“牝常以靜勝牡”。

“玄牝之門(mén)，是謂天地之根?！北淮鄹臑椤靶蛑T(mén)，是謂天根?！?/p>

“夫唯不靜，故無(wú)尤。”被篡改成夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。-

“水善利萬(wàn)物而有靜”被篡改成了“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，

“善者不多，多者不善?！北淮鄹臑椤吧普卟晦q，辯者不善?！?/p>

到現(xiàn)在文學(xué)界都無(wú)法明確哪個(gè)版本是最標(biāo)準(zhǔn)的。

所以說(shuō)《道德經(jīng)》最早和最標(biāo)準(zhǔn)的版本就是帛書(shū)《老子》結(jié)論也還為時(shí)過(guò)早。以后可能還會(huì)出土更早的還說(shuō)不定。 我以后看到有特殊見(jiàn)解的評(píng)論，我還會(huì)在更新時(shí)和大家聊聊的。

下面為大家解讀第二章，這章很有意思，我總結(jié)了3種最多的解釋。先給大家賞閱:

《道德經(jīng)》第二章

原文:“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。恒也。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。”

解讀1:天下人都知道美之所以為美,那是由于有丑陋的存在.都知道善之所以為善,那是因?yàn)橛袗旱拇嬖?所以有和無(wú)互相轉(zhuǎn)化,難和易互相形成,長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn),高和下互相充實(shí),音與聲互相諧和,前和后互相接隨——這是永恒的.因此圣人用無(wú)為的觀點(diǎn)對(duì)待世事,用不言的方式施行教化：聽(tīng)任萬(wàn)物自然興起而不為其創(chuàng)始,有所施為,但不加自己的傾向,功成業(yè)就而不自居.正由于不居功,就無(wú)所謂失去。

解讀2:天下都以為美就是美,這就不好了；都以為善就是善,這就不善了.有無(wú)僅僅是表征生的,難易僅僅是表征成的,長(zhǎng)短僅僅是表征形的,高下僅僅是表征傾的,音聲僅僅是表征和的,前后僅僅是表征隨的.一切都是恒常的阿,所以圣人無(wú)為,不言,萬(wàn)物都是作而沒(méi)有初始,生發(fā)而不占有,為而不仰仗,成功了而不自居,也是因?yàn)椴蛔跃铀圆粫?huì)有失去。

解讀3:天下皆知美之所以為美，是因?yàn)槌髳旱男撵`在作崇；皆知善之所以為善；是因?yàn)椴簧频囊饽钤谧鞴?。因此而產(chǎn)生了有無(wú)相生、難易相成、長(zhǎng)短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨等各種患得患失的主觀意識(shí)。但是圣人，處于無(wú)區(qū)別心之無(wú)為境界，教化眾生于不言之中，順應(yīng)萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律而不橫加干涉。生養(yǎng)萬(wàn)物而不據(jù)為己有，竭盡全力而不自恃已能，功成業(yè)就而不居功自傲。正因?yàn)樗痪庸ψ园粒运粫?huì)失去什么。

我仔細(xì)比較看來(lái)還是第一種比較好,因?yàn)橹卑?簡(jiǎn)潔.而后面2種語(yǔ)意上有點(diǎn)偏激，不符合整本書(shū)的中心思想。

老子從宇宙觀的角度去論述了自然和無(wú)為之道。美丑，善惡，高低，大小只是人們給出的一個(gè)概念，沒(méi)有美，就無(wú)所謂丑，沒(méi)有高，就不知道什么是低，沒(méi)有善的觀念，哪有惡的存在，這些相對(duì)的觀念如影隨形。

老子的思想已然不拘泥于人性的善惡、優(yōu)劣，因?yàn)樯茞罕揪褪且惑w，是道的本體。人心只要合乎于道的運(yùn)行規(guī)律，不偏不倚，言行順應(yīng)道之變化，自然就會(huì)保持人性的純真與德性。 說(shuō)到善惡，大家應(yīng)該知道荀子，就是那位戰(zhàn)國(guó)末期儒家的一位大思想家、大教育家。他曾經(jīng)提出過(guò)一個(gè)理論:‘人之初，性本惡’！是不是有點(diǎn)讓人大跌眼鏡，不是‘人之初，性本善’么？呵呵。 不過(guò)荀子確實(shí)提出過(guò)，原文出自荀子的《荀子·性惡》：‘人之性惡，其善者偽也’。 釋義：人的本性是邪惡的，他們那些善良的行為是人為的。 荀子想說(shuō)什么，本性先天是邪惡的，可以用后天的力量藏住、壓住、改變。呵呵想到這，估計(jì)這也是有些人狂傲的原因，大喊‘我命由我不由天’。 我們看下在東方，‘道法人、人法地、地法天、天法道、道法自然，’ 說(shuō)明‘道衍萬(wàn)物’；我們都是道生出來(lái)的，但是道有個(gè)特性叫寬容，它不管你，不約束你。在西方的‘道’等于神，神是對(duì)他們來(lái)說(shuō)是至高無(wú)上的，不容侵犯，為什么外國(guó)人沒(méi)人天天嗷嗷叫‘我命由我不由天’，最多只會(huì)說(shuō)‘生死由命、富貴在天’，細(xì)想一下，因?yàn)闁|西方文化的差異，導(dǎo)致‘道’的特性不同！

其實(shí)這一章也是‘老子’想用‘善惡’來(lái)應(yīng)對(duì)‘陰陽(yáng)’，他想說(shuō)有‘善’就有‘惡’，有‘陰’就有‘陽(yáng)’，有‘無(wú)’就有‘有’；萬(wàn)物是相對(duì)的，是循環(huán)的，陰陽(yáng)流轉(zhuǎn)，生生不息；舉個(gè)例子:人吃動(dòng)物、動(dòng)物吃草、草吃土里的養(yǎng)分、土里的養(yǎng)分哪里來(lái)？吃的是動(dòng)物和人死后的尸體；大家認(rèn)真想一下，是不是一個(gè)循環(huán)，是不是一個(gè)輪回。這也是不少人在評(píng)論里提到說(shuō)《道德經(jīng)》是一本醫(yī)書(shū)的原因，很明顯這些人讀了不少遍，看到了書(shū)中的陰陽(yáng)。

‘太極陰陽(yáng)玄妙多，長(zhǎng)生達(dá)到少人摩，世間若要人不死，接命添油養(yǎng)太和?！€有呂祖詩(shī)曰:‘看破浮生早悟空，太陽(yáng)藏在月明中；時(shí)人悟得陰陽(yáng)理，方奪天機(jī)造化功！’ 韓祖詩(shī)曰:‘虛心實(shí)腹求鉛光，月里分明見(jiàn)太陽(yáng)；勘破陰陽(yáng)升降路，自然丹熟遍身香！’這里說(shuō)到想長(zhǎng)久、想永恒就必須要達(dá)到悟透陰陽(yáng)、勘破陰陽(yáng)、達(dá)到陰陽(yáng)平衡的‘太和’狀態(tài)！難么？難！對(duì)于當(dāng)下浮躁的現(xiàn)代人，物欲橫飛的時(shí)代做到者寥寥。 這里面牽扯也甚多，首先最基本的陰陽(yáng)衍化的五行我們要搞清楚，‘金木水火土’對(duì)應(yīng)人的‘肺肝腎心脾’等，其次還要明白陰陽(yáng)的特性，比如‘靜’‘動(dòng)’何為‘靜’何為‘動(dòng)’，這里面的學(xué)問(wèn)真的很深，我想要養(yǎng)生的可以先深度了解下五行，我之前看過(guò)一本書(shū)叫《窮通寶鑒》，這本書(shū)對(duì)五行相生相克闡述還不錯(cuò)，有時(shí)間大家可以去看看。這個(gè)‘陰陽(yáng)生死之道’這里就不多說(shuō)了，我以后會(huì)把‘道生萬(wàn)物，復(fù)歸于道’具體闡述的。時(shí)間關(guān)系簡(jiǎn)單說(shuō)到這。感謝大家閱覽，下期繼續(xù)解讀。