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文章來源： 靜嘉讀書（ID：jingjiareading） 
葛兆光，1950年生于上海，北京大學(xué)中文系古典文獻(xiàn)專業(yè)本科及研究生畢業(yè)，曾歷任江蘇揚(yáng)州師范學(xué)院歷史系副教授、北京清華大學(xué)歷史系教授?，F(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)文史研究院及歷史系特聘教授。主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊皷|亞的宗教、思想和文學(xué)史。著有：《禪宗與中國文化》（1986）、《道教與中國文化》（1987）、《中國禪思想史——從6世紀(jì)到10世紀(jì)》（1995；增訂本，2008）、《中國思想史》兩卷本（1998，2001）、《屈服史及其他：六朝隋唐道教的思想史研究》（2003）、《思想史研究課堂講錄：視野、角度與方法》（2005）、《宅茲中國：重建有關(guān)中國的歷史論述》（2011）等。參見：告訴你一個清醒的“中國” 丨葛兆光和他的35本書 有人談到葛兆光老師學(xué)術(shù)經(jīng)歷，大致分為三段：前十年研究傳統(tǒng)中國宗教與文化，中間十年研究中國思想史，2000 年之后，則關(guān)注 “中國” 與 “周邊” 。這個總結(jié)大體不錯。所謂 “前十年研究傳統(tǒng)中國宗教與文化” ，指20 世紀(jì)80 年代先后出版的《禪宗與中國文化》和《道教與中國文化》。這兩本書在當(dāng)時被看作是“打破僵化模式”的著作，成為八十年代“文化熱”的代表作。后來的《中國禪思想史———從 6 世紀(jì)到 9 世紀(jì)》及《屈服史及其他———六朝隋唐道教的思想史研究》，資料更加豐富、論述比較細(xì)致，評價也更為理性。葛老師出身古典文獻(xiàn)專業(yè)，除了佛教與道教，在文獻(xiàn)與文學(xué)領(lǐng)域與金開誠教授合著的《歷代詩文集敘錄》、《唐詩選注》和《漢字的魔方》，被稱為古典文學(xué)研究領(lǐng)域中分別側(cè)重文獻(xiàn)、選注和理論的“三書”。所謂 “中間十年研究中國思想史”，最重要的是在復(fù)旦出版社出版的兩卷本《中國思想史》，以及《思想史研究課堂講錄》和《思想史研究課堂講錄續(xù)編》。這部《中國思想史》出版后，即受到國際、國內(nèi)學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注，引起了關(guān)于“一般知識思想與信仰的思想史意義”、“哲學(xué)史還是思想史”、“知識史與思想史”、“學(xué)術(shù)研究的本土立場與國際立場”的激烈爭論。所謂 “2000 年之后關(guān)注‘中國’與‘周邊’”，是指其2006 年以后在復(fù)旦文史研究院推動的“從周邊看中國”研究課題，以及先后出版的《宅茲中國》、《何為中國》、《歷史中國的內(nèi)與外》以及《想象異域》等著作。這些論著對亞洲、中國、疆域、民族、認(rèn)同等關(guān)系重大的話題，從歷史角度進(jìn)行論述，再次引起國內(nèi)國際學(xué)術(shù)界的關(guān)注與爭論。這一系列著作，超越了歷史上的中國，涉及到整個東亞，它們在人文學(xué)界所引起的話題，至今仍在持續(xù)發(fā)酵與延續(xù)。媒體評價： 他治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、成果卓著，心憂“家事、國事、天下事”，展現(xiàn)了當(dāng)代知識分子應(yīng)有的精神人格和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。強(qiáng)烈的公共關(guān)懷和問題意識，讓書齋里的他常?！叭滩蛔 迸陌付?。他以深厚的學(xué)術(shù)功底，敏銳而具穿透性的思辨之力，廓清當(dāng)下種種 “學(xué)說” 之亂象與迷霧。 我們的研究課題、研究興趣和研究對象，當(dāng)然與當(dāng)下的某種關(guān)懷有關(guān)，也和時勢有關(guān)，但是我也一再提醒說，作為一個學(xué)者，要小心翼翼地區(qū)分開學(xué)術(shù)與政治，是直接去批判、迎合或者討論，還是說，你是在探尋問題或思想的來源？我在《余音》那本書里講，學(xué)術(shù)研究跟政治關(guān)切之間，有一些不同，我最近在香港出的那本《歷史中國的內(nèi)與外》里面也強(qiáng)調(diào)，我們做歷史的人，只是一個診斷病源的醫(yī)生，但不是動手術(shù)、開藥方的醫(yī)生，我們只是把歷史、把問題攤給你看，怎么處理是政治家的事情，我們做不到。 我當(dāng)然覺得，應(yīng)該有人直接介入社會和政治，大聲呼吁，就像古代說的以“木鐸”或近代說的以“警世鐘”一樣去喚醒民眾、針砭時弊，但是學(xué)者采取的策略則不同，他有另外一種表達(dá)社會關(guān)懷的方式。余英時先生有一句話說，“我對政治只有遙遠(yuǎn)的興趣”，但這不是說他沒有興趣，沒有關(guān)懷。我自己也有一句話，就是我并不去和政治“近身肉搏”。說老實(shí)話，投身政治，要有很大的勇氣，也要很大的能耐，還要社會給他較大的空間，我們沒有這個能力，也沒有這個條件，就像周一良先生說的，我們“畢竟是書生”。但是，話說回來，無論如何我總覺得，所有學(xué)術(shù)變化，學(xué)術(shù)研究，肯定與這個“時勢”是離不開，我說“形勢比人強(qiáng)”，就是說我們學(xué)者不大能夠改變時勢，但是時勢在不斷刺激我們的問題意識、研究興趣和研究方法。 現(xiàn)代中國的轉(zhuǎn)型還應(yīng)當(dāng)討論疆域、民族、認(rèn)同和國家這些問題，現(xiàn)在中國如果包括這么大的疆域，包括那么多的族群的話，它是怎么從帝國轉(zhuǎn)型的，它真的轉(zhuǎn)型了嗎?就是說，現(xiàn)代中國這種國家形態(tài)，是一個什么樣的特殊形態(tài)，是中國現(xiàn)代國家形態(tài)是特殊的，還是西方現(xiàn)代國家是特殊的?自從威斯特伐利亞條約以來，西方的民族國家或者現(xiàn)代國家這種形式，已經(jīng)成為這個國際秩序中所謂正常的，那么，中國這種特殊的國家形態(tài)，就帶來了很多問題，這就是我們現(xiàn)在面對的很多內(nèi)外困境的來源。這是一個歷史過程的結(jié)果，所以需要?dú)v史學(xué)家去研究和說明。 這就是我們研究“中國”的問題意識。 葛兆光問答： 太多了，各種書都有影響，而且我也不可能只受一本書影響。按照標(biāo)準(zhǔn)答案，應(yīng)該說是“下一部”，但是下一部是什么我還沒想好。各有不同。像《古代中國文化講義》很通俗，適合一般讀者入門；《宅茲中國》代表我的最新想法，引起爭論；《中國思想史》篇幅最大，也花了最大力氣去寫。過去精神非常集中，能一直工作四五個小時，現(xiàn)在年紀(jì)大了，身體不好，也不能堅(jiān)持原有習(xí)慣了。學(xué)術(shù)之余有什么業(yè)余愛好？過去有很多愛好，年輕的時候幾乎會所有球類、棋牌，也會畫畫兒，現(xiàn)在業(yè)余興趣都沒了，除了電視上看體育比賽，其他的都變成干巴巴的了。
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