當年的羅馬，跟我們今天的中國差不多。羅馬人覺得講希臘文是一件榮耀，能讀希臘文的著作，干嘛要寫拉丁文？我們今天中國有點接近了，北大清華要招年輕老師都要哈佛、耶魯畢業(yè)的。復旦畢業(yè)的肯定不要，土鱉不要，我們只要哈佛、耶魯?shù)难蠛w。當時的羅馬也是這樣。如果西塞羅生活在今天，他會大罵這些人的。他說，我們羅馬人用拉丁文來思考我們的生活經(jīng)驗，傳達我們的哲學跟政治思考，怎么可能只用希臘文就夠了？他不厭其煩地解釋這個問題。我覺得這就叫羅馬與希臘之爭，前面提到維吉爾在爭，西塞羅也在爭。

我今天講座的題目是《講好羅馬故事——文明意識和國家意識的構建》。

羅馬、希臘與耶路撒冷（哲學與啟示）

對于學習西方思想跟歷史，羅馬是很奇特的一個政治意象。我個人有個很強烈的觀點，羅馬是最重要的西方政治思想意象。如果對西方政治哲學有點了解的話，我們會知道一個話題，雅典與耶路撒冷。這是一個比喻性的一個說法。希臘或雅典代表哲學，耶路撒冷代表啟示。啟示是傳統(tǒng)社會政治中最重要的一個價值，哲學跟政治之間的沖突是西方思想命脈里最為重要的一個張力，二者間的關系是西方思想的整個流動的關鍵所在。

可是有一個問題。

羅馬帝國的文化、政治對人類立場的影響非常重要，可在雅典與耶路撒冷的框架里，沒有羅馬的位置，這是非常奇怪的。羅馬不像雅典哲學那么發(fā)達，也不像耶路撒冷是個宗法的社會，所以我們利用雅典與耶路撒冷的框架來理解西方的時候，就很難完整地去理解羅馬。羅馬像是雅典和耶路撒冷就哲學與啟示的爭奪載體，通常話講叫肉身化，它是實際的存在。如果沒有一個政治實體存在，那么是不可能有哲學文化的。如果沒有強大的羅馬帝國，雅典、西方文明很可能也會像古埃及文明一樣消失，散落在歷史長河里。

亞歷山大大帝與西方的“大一統(tǒng)”

這時候出現(xiàn)一個非常重要的人物，亞歷山大大帝。

這幅圖是文藝復興時期繪畫，中間這個地方身著紅袍的是亞歷山大大帝，他占領了猶太人最重要的地方，耶路撒冷圣殿。亞歷山大給西方人帶來一個巨大的文化沖突，雅典人希臘人都是一個一個小城邦，從來沒有一個天下的意識。柏拉圖跟亞里士多德認為最好的政治形態(tài)，就是一個小城邦，像上海長寧區(qū)這么大?？蓙啔v山大大帝通過武力征服，達到了當時希臘人所能夠達到的最廣遠的土地。

二十世紀早期，英國的一個歷史學家說，亞歷山大大帝特別重要。通過他的征服，在文化意識上造成了一個人類大一統(tǒng)的概念。希臘人有兩個最重要的特點，一個是城邦，還有就是希臘人跟野蠻人的區(qū)分。非我族類都是野蠻人，亞洲人在希臘人看來是野蠻人。但亞歷山大把所有的人糅合在統(tǒng)一的帝國之內(nèi)，西方人第一次超越了城邦的視野，看到一個天下觀。如果沒有亞歷山大在政治文化上的征服，是不可能有羅馬帝國出現(xiàn)的。

羅馬不是一天建成的

羅馬不是一天建成的。這句話有三個意思，第一，羅馬的征服需要一代又一代人。羅馬原來是拉提姆地區(qū)一個很小的一個地方，一個小村鎮(zhèn)，后來竟然成為一個橫跨亞歐非的大帝國。這是人類歷史上一個很罕見的歷史現(xiàn)象。

第二個， 馬上可以得天下，但要有文明的意識才能讓羅馬傳之久遠。這個是文化概念上的，即文明意識的構建。如果羅馬人不把自己當作一個文明的載體，不把自己視為一個文明人，羅馬的文化根本不可能存在。

第三個，跟古希臘對比，古希臘最著名的詩人除了荷馬就是品達。品達有一首流傳千古的詩，人是一日之中的造物。朝生暮死，所有人都是這樣。希臘人跟羅馬人相比，有個不同。希臘人是把人跟神之間做對比，神是永恒的，人是非常短暫、瞬時而息的生命。希臘人認為你建造的宏大東西，終歸會消失?？闪_馬呢？羅馬有另外一個稱呼，永恒之城。永恒之城表明的羅馬人建立永恒帝國的恒心。

我想具體講第二個問題，羅馬的文明意識、文明構建。我挑選四個最重要的瞬間，第一個瞬間是恩尼烏斯。恩尼烏斯被稱為羅馬詩歌之父。他寫了《編年史》，《編年史》是按年代記載羅馬的歷史，他是最早記錄的，所以被叫做羅馬詩歌之父。同時期，中國已經(jīng)是秦漢了，我們典籍已全部成型了，羅馬人才開始學習用拉丁文來寫像樣的東西，羅馬文明起步其實挺晚的。可我們注意到兩個關鍵性的問題：第一，他開始用拉丁文為羅馬文明來塑造自身的一些東西。他說我們身為羅馬人，不是因為哲學、戰(zhàn)爭或者什么其他東西，而是基于我們古代的禮俗、習俗。古代最優(yōu)秀的人形成了我們身上的民族靈魂。他的講法為羅馬奠定了傳統(tǒng)基調(diào)。

維吉爾

維吉爾的出生，也就比恩尼烏斯晚100年。維吉爾寫的《埃涅阿斯紀》，是西方文學史上最偉大的著作之一。100年時間，羅馬人就已經(jīng)用拉丁文塑造出人類歷史上最偉大的史詩之一?？梢韵胂?，這100年他們做出了多么大的努力。我們做一個對比，中國現(xiàn)代文學起步時，胡適寫的白話詩讓人笑掉大牙。那個時候很多白話詩，寫的是很生硬尷尬的。可是100年后，今天中國詩人拿出最優(yōu)秀的詩歌，能跟維吉爾的《埃涅阿斯紀》相比的，有嗎？

我想應該是沒有的。一個最重要的原因就在于，維吉爾有羅馬人的天命這樣一個想法。他寫史詩是為了構造羅馬人的天賦的使命，這個意念是不一樣的。我們今天中國詩人都寫我好哀傷、我好痛苦，整天寫的都是悲慘破落這樣一個形象，文化意識完全不同。

維吉爾的《埃涅阿斯紀》，第一行寫，我歌唱戰(zhàn)爭和這個人。你今天寫一首詩，第一句話說我歌頌戰(zhàn)爭，馬上就要被網(wǎng)上的人給罵死，口水都會把你淹死了。維吉爾寫，建成羅馬民族是何等的艱難。這是一個民族詩人，一個大詩人，他為整個民族立法的時所構造出來的一個民族意象。

我們下面來看維吉爾給羅馬人所奠定的使命在什么地方。他說，別人會更為柔和地打鑿出生氣勃勃的青銅雕像。我固然承認，他們會在大理石上塑造出生動的表情。更善于在法庭上打官司，還會計算天體的運行，準確預告星辰的出現(xiàn)。但羅馬人你要記住，用自己的權威統(tǒng)治萬民，你的特長在于以和睦方式移風易俗。懷柔臣服者，用戰(zhàn)爭征服不服從者。

我們現(xiàn)在看到維吉爾的畫像，是一個文弱書生的形象，可寫出來的詩句，下筆如刀。雕塑、辯論、天文學、物理學希臘人很厲害，但在維吉爾這個年代，希臘已經(jīng)被羅馬占領了，整個希臘成為羅馬人的附庸。所以他講，羅馬人你要記住，這些東西對希臘很重要，可對羅馬來講更重要的是用自己的權威統(tǒng)治萬民。萬民就是所有民族，羅馬人想統(tǒng)治天下人，他的特長在于用和睦的方式移風易俗。你服從我的教化，非常好。如果不服從，我就戰(zhàn)爭去征服你，所以整個天下都是羅馬人的。我讀到這個地方，作為中國人，覺得后背的寒毛有點發(fā)冷，這是出自一個文弱書生寫出來的句子。

《埃涅阿斯紀》這首詩，除了這個宣告外，其實還有一個神學系統(tǒng)。朱庇特是希臘神話里面的宙斯，羅馬人完全照搬了希臘神話，但他講的故事不一樣。他說維納斯對朱庇特講，有一天他們將成為羅馬人，將振興特洛亞王朝的血統(tǒng)，成為領袖，他們的權力遍布海路。眾神之神朱庇特怎么講？他說，羅馬人，我不施加任何時間跟空間的限制，我已經(jīng)給了他們無限的統(tǒng)治權。學習羅馬法的人一定要讀這段話，這是羅馬法最根本的精髓了，這就是神權政治。朱庇特給羅馬人最強大的一個特權，就是維吉爾所構造的羅馬的天命。這是一代一代羅馬人通過武力，用文明、用詩歌給自己民族構造出強烈的精神動力。

羅馬最初是一個小城邦，城邦的建成者叫做羅慕路斯。羅慕路斯大概是在公元前770年出生的，而荷馬史詩是公元前1000年以前的事情。維吉爾就面臨一個困境，希臘人史詩這么好，文明那么發(fā)達，我們的羅慕路斯晚了兩三百年、甚至三四百年。差太遠了，怎么辦？所以這個時候維吉爾構造出埃涅阿斯的傳統(tǒng)。當年希臘人的征服是搶金銀財寶，這個時候我們的特洛伊王子會建立一個新的繁盛的帝國，把當年失去的重新拿回來。這就等于維吉爾向希臘人、向荷馬發(fā)了一個挑戰(zhàn)，我們的失敗會重新站起來。

這是一個很明確的希臘跟羅馬之間文明意識的爭奪，我們今天講兩希文明，以為是個整體，但羅馬跟希臘之間有很強硬的沖突在里面。但埃涅阿斯是一個外族人，他是特洛伊人，怎么就變成羅馬人的共同的祖先？當時羅馬人可能就很奇怪，這有一個現(xiàn)實的歷史處境。在維吉爾那個年代，羅馬跟意大利是兩個不同的概念。意大利是個大靴子，羅馬中間的一個城市。當時維吉爾在奧古斯都時代，他有個新政，就是所有的意大利人都具有羅馬公民權，形成了新的民族叫羅馬意大利，這是一個羅馬史上的一個概念。維吉爾那個年代，是一個歷史關鍵期，羅馬要從一個小城市變成大的羅馬帝國，這個首先是要由意大利民族、羅馬融合在一起，成為一個共同體。也就是說維吉爾做一件什么事？他在給羅馬帝國奠定一個精神祖先，我們要有共同的祖先才能讓我們成為一個共同人。

最近兩個月，香港的事炒的特別熱。香港的事情亂七八糟，有各種各樣的理由，其中有一個理由非常重要。香港中學生的教科書里，你會發(fā)現(xiàn)他不會把自己當作中國人。這就是問題，問題在這個地方。當時維吉爾面對的困境就是，意大利人跟羅馬人不會覺得自己是共同體，所以他構造出一個遠古的祖先埃涅阿斯，能夠涵蓋羅馬跟意大利人，融合成一個羅馬意大利人的共同祖先。埃涅阿斯在史詩里，維吉爾把他描述為羅馬人的父親。就像我們今天流行的說法，國父，維吉爾就把埃涅阿斯塑造成羅馬人的精神國父。塑造出來后，后面的統(tǒng)緒就可以結成下來。他背后的精神努力，跟對羅馬的這樣的精神塑造，我讀起來已經(jīng)是蠻震撼了。

西塞羅

這幅圖是文藝復興時期一幅畫，講的是西賽羅回到羅馬，大家很高興。西賽羅是一個政治家，他非常厲害。除了參與實際政治事務之外，他還寫了很多的論辯詞，修辭術特別漂亮。就很多人講西賽羅奠定了羅馬拉丁文的基本的品性，優(yōu)雅。

西賽羅有一本很重要的著作，《De Re Publica》（《論共和國》）。republic是共和國，世界上絕大多數(shù)國家都叫共和國，可共和國是什么意思？必須讀點古典才能明白。Re是一個名詞，事情、東西，Publica是形容詞，公共的、人民的。公共的、人民的事寫在一起就是國家。republic翻譯為共和國，肯定不對，因為這個詞涵蓋了羅馬從王政到貴族制，到后來的共和制。整個制度都用這個詞，在很多范圍論國家，各種各樣的概念都可以。它是指作為一個整體、共同體的生活形態(tài)、政治、制度上的規(guī)定。

西塞羅的《論共和國》，這本書其實直接對應的是柏拉圖。柏拉圖有本著作叫《理想國》，De Re Publica是直接翻譯《理想國》?！独硐雵废ＥD文叫做Politeia，我認為拉丁化的寫法，是指政治制度、政治的生活方式，這個叫做《理想國》?？雌饋砦魅_是只不過拾了一點希臘哲學的牙慧，寫了點東西，但實際上沒有那么簡單。他敢起這個標題就證明，他要欲與柏拉圖試比高低。他有這樣強烈的雄心，這個雄心就是最佳政治。希臘人有一句俗語，這里就是羅德島（又翻譯為玫瑰島），當你跳下去。按我們中國的俗話，是騾子是馬拉出來遛遛。你能不能夠具有最高智慧，就看你能不能談最精深的問題。最佳政治、或最美好的生活方式，是衡量古代哲學、政治哲學的一個最關鍵的問題。因為這背后很復雜，你必須有哲學的能力，必須有對人類通盤整體的思考，才會有一些東西出來。

我們看后面的幾句話就知道了，西賽羅說，那位杰出的、寫作方面無人能及的哲人，挑選一塊地方，按自己的設想建立國家。這個國家也許美好，但與人們的生活和風俗不符。那個人指誰呢？柏拉圖。他講柏拉圖在《理想國》里構建了一個理想城邦，那里的人該怎么生活，各種各樣。西塞羅說，你搞什么？你雅典城都沒了，都已經(jīng)快被我們羅馬人占領了，你構建出一個想象中的城邦有什么用？一點用都沒有。他又說，我們這個國家，壯大、繁榮。不像蘇格拉底、柏拉圖那樣臆造一個國家，是臆想出來的，我們是實實在在打造出了一個拉丁的羅馬帝國出來，這跟希臘人完全是兩個概念。從這里我們看得出來，他有跟希臘相爭的強烈意識。西塞羅的著作非常多，他在每一本書里都有前言，每個前言他都不厭其煩地解釋一個問題。

什么問題呢？因為當年的羅馬，跟我們今天的中國差不多。羅馬人覺得講希臘文是一件榮耀，能讀希臘文的著作，干嘛要寫拉丁文？我們今天中國有點接近了，北大清華要招年輕老師都要哈佛、耶魯畢業(yè)的。復旦畢業(yè)的肯定不要，土鱉不要，我們只要哈佛、耶魯?shù)难蠛w。當時的羅馬也是這樣。如果西塞羅生活在今天，他會大罵這些人的。他說，我們羅馬人用拉丁文來思考我們的生活經(jīng)驗，傳達我們的哲學跟政治思考，怎么可能只用希臘文就夠了？他不厭其煩地解釋這個問題。我覺得這就叫羅馬與希臘之爭，前面提到維吉爾在爭，西塞羅也在爭。爭的問題在于，他說我們不是靠海外舶來的科學，而是靠本身固有的美德而變得有教養(yǎng)我們中國人有教養(yǎng)是因為我們知書達理，我們懂得什么叫做禮。不是因為我英文很好，不是因為會讀柏拉圖。這是西塞羅的看法，西賽羅在構建他的哲學的時候，所傳遞的問題背后是很強烈的羅馬意識構建。我們今天中國的哲學家們，學院這些做哲學研究的人，很少人會有這么強烈的一個觀念在。

《論共和國》這本書里，談了一個問題，最佳政體。最佳政體是衡量西方的政治思想一個試金石，你哲學思想家厲不厲害，就看這問題談的怎么樣。柏拉圖談過了，西塞羅接著談，西塞羅談的看法簡直驚世駭俗。柏拉圖講我們構建一個理想城邦，現(xiàn)實中達不到的。理想當中應該怎么樣，責任如何，制邦者如何，有一個怎樣的結構，一個制度的安排。西塞羅非常兇殘，說了一句話，他說羅馬的祖?zhèn)髡问瞧駷橹棺詈玫恼沃贫?。今天做中國政治學的博導寫了篇論文，中國古代的政治制度是迄今為止最好的政治制度。哪怕你在觀網(wǎng)上發(fā)文章，都會被口水給吞沒掉。今天中國人對最好政治制度的思考，基本上都是被西方哲人規(guī)定了的，你沒有思考的能力。柏拉圖怎么講、亞里士多德怎么講、洛克怎么講、盧梭怎么講，我們的東西都不存在了。西塞羅講：錯！我們的祖?zhèn)髡尾攀亲罴颜?。非常驚世駭俗的觀點。

傳統(tǒng)上講政治制度，分為三種：一個人的統(tǒng)治、多數(shù)人的統(tǒng)治和少數(shù)人的統(tǒng)治。一個人的統(tǒng)治最好是君主制，王政，比較糟糕叫僭主制。少數(shù)人統(tǒng)治比較好的叫貴族制，比較差的叫做寡頭制，有錢就可以。多數(shù)人好的統(tǒng)治叫共和制，差的叫暴民政制，就是我們今天講民主制。

那么最佳政制是什么呢？通常會認為是貴族制或者王制，因為他追求最好的東西。西塞羅講不是，我們羅馬的政治是最佳的。他把亞里士多德跟柏拉圖講法完全翻了個個，不管你是王政也好君主制也好，還是僭主制、民主制，都不夠好，我們羅馬的最好。我們羅馬把每一種優(yōu)點都集到一塊，叫做混合政制。君主的要素我把他做成官，貴族的要素元老院，平民要素叫自由民，三者要素共同揉合在一起，才能形成了我們羅馬的最佳政制。西塞羅在這里所下的一個根本性的流轉(zhuǎn)，最佳政制來自于羅馬的祖?zhèn)髡?，祖?zhèn)髡苼碜杂谌N政制要素的穩(wěn)定的一樣的東西。然后他給出了一個道理，為什么說這樣的一個混合政制是最佳政制？他說君主制、貴族制和民主制度各有其優(yōu)劣，而溫和的混合政制最為可取。因為他有兩個優(yōu)點，公平和穩(wěn)定。這是我們發(fā)現(xiàn)跟希臘很大的一個不同。

希臘制度變化非常大，從雅典到斯巴達各個城邦之間的變動非常大。但西塞羅一直強調(diào)一個問題，羅馬要維持穩(wěn)定、逐步擴大，但沒有維持自身帝國的穩(wěn)定，羅馬是不可能一直流傳久遠的。這時其實西賽羅也有當下的考慮。西賽羅很快面臨一個問題，奧古斯都的父親凱撒顛覆羅馬的共和制，建立羅馬帝制。其實西塞羅良苦用心有兩個，第一個是我們剛才講為羅馬文明構建，這是哲學上的要求。第二個是現(xiàn)實性的考慮，他希望羅馬不要蛻變?yōu)榫髦疲S持政治穩(wěn)定?？梢哉f西賽羅總體來講是失敗了的，凱撒之后羅馬帝國更加榮耀，但他的原則并沒有失效。三種政治因素在羅馬政治自身中所處到的作用，跟希臘的確不一樣，所以在這個意義上也是正確的。

可西塞羅帶來一個問題，從柏拉圖到亞里士多德，他們都認為最佳政制是在理想中的，現(xiàn)實中不存在。西塞羅講不是的，我們羅馬政治就是最佳政制，這是人類思想史上第一次。但羅馬帝國很快就被基督教吞沒了，羅馬帝國很繁榮、很龐大，可東羅馬、西羅馬一分裂，基督教的統(tǒng)治一進來，最后變成了一個基督教帝國。

普魯?shù)翘釣跛?/strong>

基督教時代的人怎么看羅馬帝國呢？普魯?shù)翘釣跛钩錾诠?48年，跟西賽羅一樣是個政治家。他當過西班牙的行省的總督，位高權重，可突然有一天他受到了上帝的啟示，覺得人間事物一點意思都沒有，就回家天天寫詩贊美上帝。他被稱之為史上被稱為第一位基督教詩人，比喻式用法最早就是他用的，對整個中世紀，對但丁，乃至于對后面的彌爾頓都有很重要的影響。他有很強烈的觀念，羅馬帝國那么繁盛，可是現(xiàn)在傾頹了，那么現(xiàn)在羅馬帝國的意義是什么？他認為羅馬帝國存在的價值在傳播基督教。十字軍東征就是這個原因。

普魯?shù)翘釣跛褂惺自姟恶g西瑪庫斯》，他把羅馬女性化了，稱為羅瑪女神。維吉爾看到這個可能會氣的吐血，我崇高偉大、充滿力量的羅馬怎么變成一女人了？他講羅瑪?shù)娜A發(fā)再次變成金色，她依然帶著頭盔，但上面多了橄欖枝，綠色的葉環(huán)遮住了劍帶。羅瑪?shù)娜A發(fā)因為異教徒的統(tǒng)治枯槁了，又因基督教的回歸變?yōu)榻鹕?，這時基督教變成了羅馬的國教，這是個決定性的事件。基督教成為西方最重要的一個精神載體，這時他要通過詩歌來傳達。

這句詩是他獻給另外一個圣徒的，叫做阿格尼絲。阿格尼絲的墓塋在羅慕路斯的宮中，她是勇敢的少女，有名的殉教者，在建筑于此的塔樓的視界之內(nèi)，這位貞女保衛(wèi)著羅馬公民的安全。傳統(tǒng)的羅馬人、西賽羅或奧古斯都，看到這句詩會痛不欲生。羅慕路斯是羅馬的建成之父，他的宮殿現(xiàn)在變成了一個基督教圣徒的墳墓。羅馬這位基督教詩人意思是說，傳統(tǒng)的羅馬消失了，誕生的是我們新羅馬帝國。新羅馬帝國是基督教羅馬帝國，只有這樣的一些殉教者才能保護羅馬公民。這首詩主要是給大家做一個直觀的印象，羅馬人如何從羅馬帝國的公民變成基督教公民。

我講普魯?shù)翘釣跛故菫榱艘隽硗庖粋€概念，以羅馬為中心的中世紀歐洲國際秩序。根據(jù)學術界的一個講法，我們現(xiàn)代國際法的建立是來自于啟蒙時代、航海大發(fā)現(xiàn)時代。但航海大發(fā)現(xiàn)時代之前，歐洲也有它的秩序。有人說我們現(xiàn)代的國際法秩序，是基于中世紀的基督教世界秩序。這有一個最重要的關鍵在什么地方？結構上有個雷同。歐洲的這些基督教小國之間打來打去，可共同去打伊斯蘭人、十字軍東征的時候，大家團結在一起了。殖民時代也是英國法國打來打去，八國聯(lián)軍侵華的時候，大家又團結在一起了。這種內(nèi)在結構有一種著名的說法，叫做敵我之分。基督教作為一個精神共同體，他有一個內(nèi)部的精神秩序。這種精神秩序演化為什么？

西班牙的一個法學家叫維多利亞，他把基督教的秩序轉(zhuǎn)變?yōu)槲拿髦刃?。歐洲人到美洲傳教，印第安人都是土生土長的，我們怎么可以屠殺他？不可以屠殺他的。傳統(tǒng)野蠻的講法，你不是上帝的子民，你就不是人，殺你也無所謂，這種講法稍有良知都不能接受。維多利亞講不是的，我們更文明，如果印第安人接受我們的文明，我們就友好相處。不接受我們的文明，我就可以征服你，這就是現(xiàn)代邏輯。

羅馬的衰落

羅馬是一個肉身，肉身的存在導致了西方文明的傳遞，可他最終敗給了啟示?；浇淌仟q太教延續(xù)下來這種宗教，也是一種啟示宗教，這時羅馬帝國被征服了，這叫羅馬的衰落。羅馬的衰落是西方人一直深深探討的問題，寫《羅馬帝國衰亡史》的吉本，包括尼采，講西方的沒落原因是在于基督教把西方人的傳統(tǒng)力量給消滅掉了，所以導致西方變得越來越衰弱。

這種說法我有點懷疑。大家想想看，維吉爾講了一個關鍵的地方，羅馬人有統(tǒng)治世界的權力 。西塞羅講我們的政治制度就是世界上最好的政治制度，迄今為止最佳的政治制度。羅馬衰落了，可是這兩種精神有沒有衰落？未必。我舉一個現(xiàn)實當中的帝國，美國。我們在南海的時候，南海離美國十萬八千里，美國說你妨礙了我的航行自由。為什么妨礙他的航行自由？就是維吉爾講的，美國可以統(tǒng)治整個世界。在整個現(xiàn)代統(tǒng)治下，你在南海不能妨礙我的航行自由。

美國的制度在今天無數(shù)中國人的心中是最佳政制，這時候我們發(fā)現(xiàn)羅馬沒有死，對不對？羅馬又活過來了，這是非常神奇的一個地方。我們先看羅馬帝國，然后是大英帝國，他們在完全陌生的一塊土地上，重新建立了一個新羅馬帝國，美國。這是一種非常強大的力量，這種強大的力量來自于羅馬。希臘人結不這種果實，一定來自于羅馬，來自于維吉爾，來自于西賽羅，這是他們背后強大的精神跟文明沖動所鑄造出來的。尼采總結非常好，權力意志，這四個字徹底的囊括了西方文明的最根本的原動力。

我們可以講羅馬故事，不是為了像學究一樣，來把羅馬的歷史說清楚。講羅馬歷史，是為了讓我們能夠進一步了解羅馬的故事，從而了解自身的處境。

很久以前我一個老師教書特別好，我一直是做西方的古典學問的，他說我們做西學的是為做中學的人服務的。我覺得這句話說特別的漂亮，我們做羅馬研究也是為了大家做中國研究服務的。我們要理解羅馬，理解西方的古才能理解西方的今。在這個意義上來講，我們不要變成新羅馬。西方是很強烈的權力意志在這，可是又面臨另外一個問題，你沒有力量。在面對這么強烈的對手的時候，大家想想晚清，我們近代史看起來特別的痛苦。你必須有應對這種權力意志的力量，還要有你文明自身的優(yōu)雅，你不能被他污染了。你得有應對他的能力，但你又能夠維持自身的文明的品性，這難乎其難。

但我覺得雖然難，這是中國人最光明、最偉大的使命。中國的學者，一代代的年輕人要這樣努力的話，我覺得我們可以把我們自己的故事講得更加的漂亮。謝謝，謝謝各位！