位于南開區(qū)東北部的老城里，三岔河口西岸，是天津的發(fā)祥地。遠(yuǎn)在兩千四百多年前的戰(zhàn)國時期就有人在此生息。自宋金時期設(shè)直沽寨起也有八百余年的歷史。明朝燕王朱棣改名天津（公元1404年），明永樂二年設(shè)戎稱天津衛(wèi)。由于漕運的發(fā)展，明清以后逐漸繁榮起來，成為保衛(wèi)京畿、供應(yīng)京師、開展商貿(mào)的必經(jīng)之路。特別筑城設(shè)衛(wèi)以后，一些富豪商賈，陸續(xù)在老城廂定居，從而使天津迅速成為我國北方的經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)，形成了獨特的城市格局，可以說今日老城廂是當(dāng)時天津衛(wèi)的政治經(jīng)濟(jì)文化中心。

三百多年來，這里住著許多全國著名的鹽商、糧商和運輸商，如張明宇和張霖父子、查日乾、安儀周，以及清末形成的“八大家”和“新八大家”。他們勾結(jié)官府，壟斷這一地區(qū)的經(jīng)濟(jì)命脈，積累了大量的財富，天津詩人楊無怪曾以“錢來得猛，職捐得狂”來形容他們顯赫的財勢，因此時時、處處他們都在頑強地表現(xiàn)自己那種尚豪華、講排場的豪門之風(fēng)。

天津許多種民間美術(shù)都?xì)w這些富商豪門享用，如建筑裝飾美術(shù)中的刻磚、木雕和石雕等。豪富們?yōu)榱吮憩F(xiàn)他們的富有，打破一般平民“知足常樂”的低消費觀念，追求窮奢極欲的物質(zhì)享受，他們用經(jīng)商聚斂的資財，建住宅，筑林園。商人的住宅大多有高大套院，舒適而華麗。富而不貴的商人，為了在社會上爭得一席地位，在營建住宅上不惜重金。從庭院到門罩，從廳堂到天井，在大門、照壁、屋脊、煙囪、梁柱、柱礎(chǔ)、挑檐、隔扇、揣窗、窗欄等眾多的建筑構(gòu)件上，都加以各式各樣的精細(xì)雕刻。有的甚至施重彩，描真金。津商的這些做法典型地反映出商人競尚豪華，竭力追求技巧的心理特征和審美意趣。

我市著名刻磚藝人劉鳳鳴說：“有落兒人家的房子都是好幾道院，給他們刻花活，一刻就得四五年。”那么我們就以精美的刻磚裝飾，來談?wù)劽耖g美術(shù)藝人在我市南開等地區(qū)的磚雕藝術(shù)。例如坐落在老城南門里大街上的天津戲劇博物館館址，廣東會館里的磚雕就別具特色。該館正廳山墻之上的“菱形牡丹”與六角形的大型“正龍戲火珠”磚雕藝術(shù)價值極高。“菱形牡丹”采用了刻磚蔓草做底層磚雕，由于蔓生的草滋長延伸蔓草不斷，因此人們寄予它有茂盛、長久的吉祥寓意。蔓草形象很美，隨時代發(fā)展富有眾多變化，廣泛應(yīng)用于各種裝飾上。蔓草花紋特別在隋唐時期最為流行，形象更顯豐美，成為一種富有特色的裝飾紋樣，后人稱它為“唐草”。就在這層磚雕的上面又加貼上五朵人頭大小的立體牡丹，其雕刻的花瓣層次分明而流暢怒放。牡丹是中國傳統(tǒng)名花，它端麗嫵媚，雍容華貴，兼有色、香、韻三者之美，讓人傾倒。歷史上不少詩人為它作詩贊美。如唐詩贊它“佳名喚作為百花王”。又宋文《愛蓮說》中寫有“牡丹，苑之富貴者也”等，名句流傳至今?！鞍倩ㄖ酢薄案毁F花”亦因之成了贊美牡丹的別號。唐朝人更愛牡丹，曾在牡丹花開季節(jié)，舉行牡丹盛會，長安人傾城而出，如醉似狂。宮中亦愛種牡丹，詩人李正封贊它為“國色”“天香”，唐皇極為贊賞?！皣煜恪币鄰拇顺闪四档さ挠忠谎盘枴Ｄ档ひ运赜械母畸?、華貴和豐茂，在中國傳統(tǒng)意識中被視為繁榮昌盛、幸福和平的象征。因此將這塊磚雕鑲嵌在該館建筑上的最高處。

“菱形牡丹”磚雕的下方便是大型的“正龍戲火珠”磚雕。它先用六角邊的蔓草與牡丹花裝飾成花邊紋樣，與上方的“菱形牡丹”協(xié)調(diào)統(tǒng)一，形成牡丹正龍連相互應(yīng)，成為一組山墻上的巨型磚雕圖案。在此基礎(chǔ)上中間底層刻有祥云，不僅形象豐富生動，更具有中國圖案的意境美，那飄忽繽紛的流云伴隨著正龍。正龍形成S形，龍爪矯健抓住云朵穿云翻滾在行云、層云、片云、團(tuán)云之中，露出兇猛的龍頭，那龍眼、龍眉、龍嘴、龍須、龍角雕刻得栩栩如生。龍從上古圖騰時代，就被華夏先民當(dāng)作祖神而敬奉。龍的形象集中了許多動物的特點：鹿的角、牛的頭、蟒的身、魚的鱗、鷹的爪?？诮桥杂许汍祝M下有“火珠”?；鹬橐喾Q寶珠，是一種能聚光引火的珠，在傳說和神話中它是一種神奇的通靈寶物，是一種象征祥光普照大地永不熄滅的吉祥物。在中國古代宮火珠為八焰刻磚而成。它在英武的龍的形象面前，又常是雷和閃電的象征。龍能巨能細(xì)，能幽能明，能興云作雨、降伏妖魔，是英勇、權(quán)威和尊貴的象征。為此又被歷代皇室所御用，帝王自稱為“真龍?zhí)熳印?，以取得臣民的信奉。在中國民間也把龍看作是神圣、吉祥、吉慶之物。龍以它英勇、尊貴、威武的象征，存在于中華民族的傳統(tǒng)意識中。

民居和大眾的活動場所，其建筑山墻上不準(zhǔn)采用龍的形象，如果用了龍的形象，官府就會定你個謀反篡位的罪名。那么為什么廣東會館的主要建筑上還雕刻了大型的“正龍戲火珠”呢？我們首先來觀看本館第一塊黑漆“領(lǐng)海珠輝”的金子橫匾是誰送給的就略知一二了。此匾是清光緒三十三年的欽命花翎二品銜、監(jiān)督天津新鈔兩關(guān)北洋行營司長、辦理直隸巡商事務(wù)兼管海防兵備道梁如浩立，就知道廣東會館與清政府派津門兵備道梁如浩的內(nèi)涵了。正是借此光耀，在建筑上雕刻了大型正龍才抬高了其廣東會館與主持者的身價。

那么，這組藝術(shù)精湛的“菱形牡丹”與六角形的“正龍戲火珠”磚雕的作者是誰呢？我問過許多人都不知道。無獨有偶，我在天津市藝術(shù)博物館看到過一塊正方形的清代刻磚藝人劉鳳鳴的“龍鳳呈祥磚雕”，聯(lián)想到了廣東會館的大型“正龍戲火珠”磚雕。

“龍鳳呈祥”刻磚，雕刻細(xì)膩，由三四層的貼磚鑲嵌而成。以“中”字連續(xù)組成了中字紋飾花邊，以靜帶動，附托出了龍鳳飛舞在云朵與流云之中的動感?；鹬榈臐L動游蕩，形成了圓形的弧，組成了園外有方，方中有園的形式美。體現(xiàn)出中國古代把龍象征權(quán)威尊貴，而儀態(tài)端方的鳳象征著美麗、仁愛。兩者結(jié)合則是太平盛世、高貴吉祥的表示。以后民間又把結(jié)婚之喜比作“龍鳳呈祥”，也是對富貴、吉祥的希望和祝愿。劉鳳鳴所雕刻的云朵、龍鱗、龍頭的神態(tài)，以及刻磚貼磚的方法都與“正龍戲火珠”磚雕極其相似，因此我分析這兩組磚雕都是出自劉鳳鳴藝人之手。

道光年間，天津刻磚藝人馬順清發(fā)明了貼磚技術(shù)。他為了加深磚雕的層次，在磚面上再加一小塊兒磚的做法，能使畫面的空間加大，層次深遠(yuǎn)，更便于表現(xiàn)工匠藝人多種的藝術(shù)技巧。到了光緒年間，刻磚藝人劉鳳鳴又發(fā)展了這一技藝，在一塊磚上加貼多塊小磚，使得畫面的凹凸多、起伏大、變化大，工匠藝人活動的刻磚天地也就加大了。圓雕、浮雕、鑲雕、貼雕、線刻等多種技法并用，層次分明，高低起伏，構(gòu)圖豐滿，給人以“橫看成嶺側(cè)成峰”之感。津門富豪和市民對繁褥工細(xì)就越發(fā)欣賞。

南開區(qū)舊城東門里倉廒街50號之照壁和西門里大街99號之照壁的刻磚藝術(shù)就體現(xiàn)了以上所描述的特點。這兩處照壁頂部最顯眼的位置，一般都采用了上方為梅蘭竹菊等四季花卉組成花的構(gòu)圖。中間采用歷史人物、魚樵耕讀、亭臺樓閣、廊橋船坊與園林風(fēng)景融為一體。表現(xiàn)出中國造園藝術(shù)是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它以典雅、濃郁的東方色彩蜚聲中外。這種造型不僅是游人觀賞風(fēng)景和休息娛樂的地方，也是整個園林風(fēng)景不可少的點綴之作。這種磚雕鑲嵌在照壁的主要位置上，反映了整個古建筑無論是它們獨特民族風(fēng)格的造型藝術(shù)，或是建筑物上的彩繪圖畫都給整個裝飾繪畫藝術(shù)增添了絢麗的色彩。它的下邊采用了花卉及圖案相結(jié)合的連續(xù)裝飾紋樣，組裝在以白色條石為框架，以多種多樣磚雕為主鑲嵌組合而成的大型照壁，迎接著從門樓走進(jìn)來的四面八方的賓客，為津門地區(qū)的一大特點。這兩組照壁經(jīng)過二三百年的時光，仍保存至今真是難能可貴。它們在統(tǒng)一構(gòu)思的基礎(chǔ)上也有各自的個性，如50號民居照壁左側(cè)局部花邊圖案就采用了博古為單獨模樣組成花紋圖案磚雕。博古器物在裝飾上簡稱博古，是圖繪古器物或模仿古代款式的各種器物造型。如博古畫、博古瓶等等，種類繁多、形式優(yōu)美。圖案多以博古器物如古瓶、玉器、鼎爐、書畫和一些吉祥物配上盆景、花卉等各種優(yōu)雅高貴的擺件組成，琳瑯滿目、古色古香，給人以美的享受。再有該照壁頂部方探頭刻制了一對對稱的財神手捧聚寶盆搖錢樹磚雕。它就借用了天津剪紙常用的體裁于照壁上了。而西門里大街99號照壁頂部方探頭卻刻制了一對“和圣和合圣二仙”。“和合”原是古代傳說中二神仙名，即手持荷花的“和圣“與手持圓盒的“合圣”。在我國的傳統(tǒng)習(xí)俗上，把他們視為和美諧調(diào)的象征。這兩座照壁一東一西既統(tǒng)一相似又別具特色地各自發(fā)揮著民族文化的內(nèi)涵。

   還有像北門里王宅拱形的大型刻磚門樓就是以花卉紋樣為主的磚雕。還有像卞家大門樓內(nèi)側(cè)墻壁刻磚、海張五住宅門樓及居室額坊等以及廣東會館四合院額坊磚，石雕都是清代的佳品，都具有很高的民間工藝美術(shù)觀賞和研究價值，就不一一描述了。現(xiàn)單提出海張五住宅側(cè)過門額坊磚雕，雖已遭損破爛不堪，但是當(dāng)年民間藝人的高超技藝卻猶在眼前。右側(cè)第一塊壓磚為同“六合”諧音（中國古代所指的“六合”為天、地、及東、西、南、北四方），并與桐樹一起組成一幅寓意普天之下，太平盛世的吉祥圖案。民間的一切文藝形式，都是士大夫文藝的保姆，文藝家們要在民間文藝中得到借鑒，同時，也對民間工藝美術(shù)進(jìn)行了雅化。天津的磚雕藝術(shù)不但是在市民欣賞趣味的影響下，同時也是文人的不斷雅化，才形成自己的風(fēng)格的。

天津鄰近北京，又是交通要沖，南北文人、官吏進(jìn)京，大都路過天津，如姜宸英、梅文鼎、趙執(zhí)信、吳雯、方苞等人都在津長住多年，畫家石濤、朱導(dǎo)江、惲鐵肖、華巖等人，也在天津生活過。所以，天津刻磚藝術(shù)除受當(dāng)?shù)匚娜擞绊懲?，還受到許多寓居津門的文人和他們留在本地的大量作品的影響。因此，天津磚雕藝術(shù)受文人的雅化，比其他地區(qū)的民間美術(shù)受文人的雅化更高一籌。所以，天津許多優(yōu)秀的民間藝人都曾被宮廷、王府請去過。如泥人張第一代張明山就曾被某貝子府請去長達(dá)半年之久。現(xiàn)在，故宮和頤和園里都存著不少他的作品，據(jù)說是慈禧召張明山去宮里做的。天津風(fēng)箏藝人張國瑞也曾被某王府請做風(fēng)箏。天津楊柳青年畫藝人高桐軒也被請到宮里給慈禧畫過像，頤和園里現(xiàn)在還保存著天津刻磚藝人馬順清的杰作。這樣，就使天津的民間美術(shù)家們有機會領(lǐng)略中國宏偉的宮廷建筑、欣賞歷代著名珍藏。這是天津磚雕受文人藝術(shù)影響的另一個途徑。

天津從事建筑裝飾雕刻的工匠，一般都集體活動。津商營造住宅時，為了獲得最佳的雕刻裝飾，通常組織打擂比賽，雇傭兩幫雕刻工匠，各顯技術(shù)。由于競爭機制的作用，各幫工匠往往會使出渾身解數(shù)，巧奪天工。民間工藝美術(shù)是在競爭中發(fā)展起來的。這種民間工藝美術(shù)不是靜態(tài)的，而是一種活的流體，縱向有一個形成發(fā)展的過程，橫向又有一個傳播的特征。民間工藝傳播是通過群體與群體、藝人與藝人之間進(jìn)行信息交流來實現(xiàn)的。單體的能工巧匠是關(guān)鍵，也是群體的組成細(xì)胞，更是民間工藝美術(shù)的載體。天津民間工藝美術(shù)隨著工匠技能的提高而發(fā)展，隨著工匠的流動而變化，隨著工匠的師徒相傳而綿延著。

但是，當(dāng)前在現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化并存的時期，像磚雕等民間工藝美術(shù)正在急促地收縮和流失，已經(jīng)到了失傳的地步。我在這里呼吁：救一救我們的民間工藝美術(shù)吧！在我市拓寬內(nèi)環(huán)線，改造北馬路、西馬路，向舊城一側(cè)拆建四十米工程，這些為進(jìn)一步改造老城的總體規(guī)劃，打響了頭一炮；也為了四十多年后的今天，改造老城打下了奠基石。我建議動工前，首先在城里選一座較完好的四合院，在這里創(chuàng)建一處我國第一家“天津磚木石雕展造館”。其功能是“前店后廠”；前面展覽室展磚雕、木雕、石雕藝術(shù)，后面制作生產(chǎn)磚、木、石雕。展銷式的管理，這樣就可以把我市拓寬內(nèi)環(huán)線、舊城改造，拆下來的磚、木、石雕藝術(shù)品收藏起來，作為該館的展品和樣品。該館負(fù)責(zé)舊城改造時裝修四合院等，平時為城建、園林、房管和外向型工程等加工制作磚雕、木雕、石雕，發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)效益，自力更生，自辦養(yǎng)館。使之成為我市古建筑裝飾的骨干力量，改革博物館、展覽館只講社會效益，不講經(jīng)濟(jì)效益，躺在國家身上單條腿走路的弊病。工作人員由我市城建、園林、房管、文化部門挑選出對磚木石雕精通能干，而且又能研究宣傳的人組成。這樣做一來改善群眾住房條件，減少了城里住戶和人口，又保護(hù)和挽救了四合院古建筑，還可以在這里宣傳天津磚木石雕民俗和優(yōu)秀的雕刻藝術(shù)品，繼承與發(fā)展我國民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化。舉一反三，充分利用古建四合院，改建成許多文商、文貿(mào)、文化旅游娛樂的場所，為我市改革開放又增添一景。

轉(zhuǎn)載《南開春秋》作者黃殿祺