作者：無(wú)用學(xué)派

來(lái)源：無(wú)用學(xué)派

注：本文無(wú)任何商業(yè)目的，純粹為了宣揚(yáng)新的中國(guó)文化

本文接上一文章

我們繼續(xù)來(lái)看，王東岳的《物演通論》解答了哲學(xué)史上那些沒(méi)有被解決的問(wèn)題.

01

揭示了真理的趨勢(shì)

按照常理來(lái)說(shuō)，相對(duì)真理應(yīng)該是逐漸逼近絕對(duì)真理，絕對(duì)真理應(yīng)該就像一副拼版畫(huà)一樣，是由不同的相對(duì)真理組建拼接起來(lái)的，這是以往我們大多數(shù)人對(duì)真理的理解，但事實(shí)卻不是這么一回事.

因?yàn)殡S著近千年的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)，真理居然是逐漸背離我們，而且越來(lái)越不真！

還是拿地日模型來(lái)說(shuō)，最初人類是以天圓地方的模型為絕對(duì)真理，但是隨著時(shí)間的改變，又認(rèn)為地心說(shuō)是絕對(duì)真理，再后來(lái)以日心說(shuō)作為絕對(duì)真理，越來(lái)越失真，也越來(lái)越超過(guò)我們的直觀觀察.

然而真理為什么逐漸背離？

因?yàn)檎胬淼谋畴x趨勢(shì)就是我們的感知過(guò)程，不是越來(lái)越真了，而是越來(lái)越失真，我們的感知不是真空的孔道，我們是通過(guò)感應(yīng)屬性或者叫感知屬性，去捕捉對(duì)象對(duì)應(yīng)的可感屬性，那么隨著你感知屬性能力越來(lái)越強(qiáng)大，你捕捉的對(duì)象的信息量就會(huì)越大，于是導(dǎo)致真理一次又一次被推翻.

比如電子，它的主觀屬性是一個(gè)負(fù)電荷，主觀感知屬性能力極低，于是它捕捉到的質(zhì)子的信息量也就極低，只能捕捉質(zhì)子的正電荷屬性，而質(zhì)子的質(zhì)量、形狀、顏色，它都不能捕捉，而到人類視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、知性、理性等邏輯如此之多的感知屬性，于是捕捉的信息量大幅度增大，但因?yàn)閷訉訉?duì)“對(duì)象”扭曲，最后卻是越來(lái)越失真的.

我們通常所說(shuō)的真理符合論、真理意義是剔除主觀性，而得到對(duì)象的那個(gè)純粹的客觀對(duì)象，我們把它稱為真理.

可任何存在獲得對(duì)象的方式偏偏是通過(guò)感知屬性，也就是主觀性的增量獲得信息的增量，而任何獲知信息的過(guò)程，又是一個(gè)耦合扭曲的過(guò)程，導(dǎo)致扭曲絕對(duì)值一定越大，因此你的感知一定不是越來(lái)越逼近本真，而是一定越來(lái)越扭曲本真.

這也就是為什么我們?nèi)祟惤裉斓闹R(shí)越來(lái)越迷茫，越高級(jí)的知識(shí)、越新的科學(xué)認(rèn)知被證偽的速度越快，人類感知總體趨向于迷?；褪沁@個(gè)原因.

02

人類是物演系列的晚近產(chǎn)物，絕不是天生獨(dú)立于自然自外

此前所有哲學(xué)家一旦說(shuō)主體，立即指人，沒(méi)有其他指謂，于是主體和世界也就是主體和客體，在橫向上二元對(duì)立，也就是唯物和唯心的對(duì)立.

可是我們把人在物演縱向尺度上拉開(kāi)，看主體是什么，主體就是客體，只不過(guò)因?yàn)榘l(fā)展到人這里的時(shí)候，已經(jīng)與前體物類不對(duì)稱，所以造成二元對(duì)立.

什么是主客體對(duì)稱呢？

比如電子和質(zhì)子，你如果指定質(zhì)子是主體，那么電子就是客體,它們的主客體關(guān)系，在最初的狀態(tài)是完全平等的，完全是一回事，因?yàn)闊o(wú)論是電子作為主體，還是質(zhì)子作為主體，結(jié)果都是形成同一結(jié)果，速度也完全一樣.

換句話說(shuō)，任何客體都具有感應(yīng)屬性，所以可以稱為主體，同時(shí)任何主體都是一個(gè)自在體，因此它雖然有感應(yīng)屬性，但是它依然是客體，這就是主體的本質(zhì)，也就是主體絕不是客體的對(duì)立面，主體就是客體本身的后衍生產(chǎn)物.

但由于物質(zhì)弱化演化的同時(shí)，就是分化演化，存在不僅在橫向上分化演化，導(dǎo)致物類繁雜化，它而且導(dǎo)致演化速度分化.

比如氮元素，由于它外殼層電子圓滿，于是它永遠(yuǎn)或者說(shuō)非常長(zhǎng)的時(shí)間停留在原子階段而進(jìn)不了分子階段，我們把他叫惰性元素，而碳元素由于極其殘缺，于是它的代償要求很高，進(jìn)入分子、有機(jī)分子直至生命.

也就是存在的代償速率會(huì)分化.

如果代償速率分化,那么這一脈快速演化的一支，也就是不作為盲端這一支，就會(huì)進(jìn)入不對(duì)稱主體狀態(tài)，今天的人已經(jīng)和石頭、樹(shù)木、或者氫原子已經(jīng)不對(duì)稱了，比如魚(yú)是有感知的，但是魚(yú)永遠(yuǎn)看不懂人，而人相對(duì)能把魚(yú)看得更清楚一些，理解更深一些，盡管魚(yú)是人類的前衍存在者.（由此莊周的子非魚(yú)安知魚(yú)之樂(lè)又了另外一層解讀）

這個(gè)時(shí)候我們把人稱為“不可換位的主體”，就是說(shuō)，你是確切的主體，它是相對(duì)的客體，于是它跟人原來(lái)對(duì)等的可換位關(guān)系變成不可換位關(guān)系，因?yàn)槿舜嬖诙纫宦废陆?，代償度感?yīng)能力不斷提高，而魚(yú)還保持在高存在度、低感應(yīng)能力或者低感知能力狀態(tài)，因此相互之間的感知能度出現(xiàn)差異，我把它叫”感應(yīng)的非對(duì)稱性"或”非對(duì)稱狀態(tài)”.

我們能用這個(gè)模型有效地解決究竟是什么動(dòng)力，什么動(dòng)量在推動(dòng)著感知，和感應(yīng)屬性的增長(zhǎng).

03

證明了人類的感知和精神是一個(gè)逐步演化的過(guò)程，絕不是人類天生就獨(dú)有

進(jìn)化論以前，幾乎所有的哲學(xué)家認(rèn)為精神現(xiàn)象只是人類才具備的稟賦，這一定是錯(cuò)的！

因?yàn)閺摹拔锢砀袘?yīng)”到低等動(dòng)物的“感性”，中等脊椎動(dòng)物的“知性”，到靈長(zhǎng)類動(dòng)物的“理性”，它們?cè)谖覀兊纳眢w里面，一層也不缺.

在神經(jīng)細(xì)胞和神經(jīng)軸突細(xì)胞上，是生物電脈沖的電磁感應(yīng)，它是我們一切神經(jīng)活動(dòng)的基礎(chǔ)，這叫“感應(yīng)”；然后是我們的感官感性，比如視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)，它都是最原始單細(xì)胞感性的派生疊加變異而逐漸匯聚而成，這叫“感性”：然后我們的知性其實(shí)是所有脊椎動(dòng)物都具備的，而我們的理性是靈長(zhǎng)目動(dòng)物以后發(fā)生的感應(yīng)屬性代償，這就使得精神的來(lái)源非常清楚，表達(dá)為“感應(yīng)屬性增益”

所以人類就像一個(gè)幾乎吸吶了所有簡(jiǎn)單生命最簡(jiǎn)單、最快捷、最有效的感應(yīng)依存條件的感應(yīng)方式，也因?yàn)榈搅死硇噪A段，人類的精神的作用壓過(guò)了感性、知性等，使得我們的忽略了其由來(lái).

但無(wú)可否認(rèn)的是，人類的精神絕不是人類獨(dú)有的，也不可能短時(shí)間就能出現(xiàn)，而是需要一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)程才足以進(jìn)化成獨(dú)特的人類精神.

04

理清狹義邏輯與廣義邏輯

此前所有哲學(xué)家只要說(shuō)到邏輯，全部指的是推理思維這個(gè)狹義的理性邏輯，而我們的理化感應(yīng)、感性、知性同樣屬于邏輯范疇，統(tǒng)稱為廣義邏輯.

比如一個(gè)電子和一個(gè)質(zhì)子發(fā)生反應(yīng)，其電子或質(zhì)子背后必定有一個(gè)邏輯，使得電子能夠與質(zhì)子發(fā)生反應(yīng)，也正因?yàn)檫@層邏輯的存在規(guī)定了電子與質(zhì)子的反應(yīng)，這是理化感應(yīng)邏輯；再比如給你輸入一大堆光量子，輸入一系列振動(dòng)波，你的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)立馬將其整頓成有聲有色的世界圖景，這就好比你玩電腦游戲，可是僅僅給電腦輸入的是0和1，可是它最終出來(lái)的卻是非常具象的游戲畫(huà)面，為什么？因?yàn)樗澈笥幸粋€(gè)完善的邏輯系統(tǒng)，而你的視中樞、聽(tīng)中樞同樣也有一個(gè)整頓邏輯系統(tǒng)，這是感性邏輯.

由此，我們知道理性邏輯下面還有一個(gè)知性邏輯，只不過(guò)你調(diào)動(dòng)不出來(lái)而已，所以邏輯絕不僅僅只是單獨(dú)指推理思維，而是一個(gè)統(tǒng)一的廣義邏輯.

廣義邏輯為什么這么重要？

第一、它說(shuō)明我們的思維能力不是無(wú)端發(fā)生的，它是一個(gè)漸增量；

第二、它說(shuō)明我們的感知通道雖然不能得真，但是它的感知通道以依賴模型的方式可以達(dá)成與外界事物的模擬性或虛擬性對(duì)應(yīng)，在物演通論書(shū)中就有專門(mén)討論廣義邏輯通洽或廣義邏輯融洽，也就是在廣義邏輯上你的感性、知性、理性，在整個(gè)邏輯是融洽系統(tǒng)，是自洽狀態(tài)的第一指標(biāo).

所以廣義邏輯這個(gè)概念的提出才有效的回答了我們的感知不真，但為什么實(shí)用，比如我們既然說(shuō)沒(méi)有真理，那為什么我們可以制造火箭沖出地球，如果沒(méi)有真理這是不可能實(shí)現(xiàn)的，對(duì)?

而廣義邏輯就是感知有依賴模型的實(shí)在論，也就是憑借廣義邏輯的自洽，才解答了為什么我們感知不真，但是卻能造火箭上天這個(gè)問(wèn)題.

所有任何一個(gè)學(xué)說(shuō)成立，必須滿足廣義邏輯三洽

1、邏輯自洽

自洽包括狹義邏輯自洽和廣義邏輯自洽.

狹義邏輯自洽指理論內(nèi)沒(méi)有邏輯矛盾，廣義邏輯自洽指低端邏輯在后衍階段需要被高端邏輯整頓，而高端邏輯也反過(guò)來(lái)需要經(jīng)過(guò)低端邏輯驗(yàn)證，很多時(shí)候，高端邏輯就算不能被低端邏輯證明，只要它足夠精密與圓滿，也不能輕視，因?yàn)樗鋵?shí)的概率很高.

比如愛(ài)因斯坦的相對(duì)論模型，屬于高端邏輯，但是仍舊還是靠艾丁頓去赤道測(cè)了太陽(yáng)背后的一顆星才被證明了；再如阿波羅尼的圓錐曲線這樣的達(dá)到極高致密度的純邏輯理論，將來(lái)一定會(huì)有“應(yīng)”的表現(xiàn)即落實(shí)的表達(dá)，而對(duì)于其他不夠圓滿的理論就不一定了.

2、邏輯他洽

“他洽”指與不能否證的其他理論沒(méi)有矛盾.

如為什么說(shuō)唯物論錯(cuò)了，是因?yàn)樗荒芘c當(dāng)下的物理學(xué)和感官生理學(xué)他洽，物理光學(xué)和神經(jīng)生理學(xué)告訴我們看到的顏色是光譜儀上波長(zhǎng)，這與《物演通論》的精神哲學(xué)他洽，而陳舊的唯物論不能與物理學(xué)、生理學(xué)他洽，故不正確，雖然科學(xué)都不是真的，但當(dāng)你還不能證偽它的時(shí)候，你的理論必須和它保持他洽才算正確.

3、邏輯續(xù)洽.

續(xù)洽指是否能整合新的信息量.

隨著存在度遞弱，感應(yīng)屬性代償就表達(dá)為信息增量，舊有邏輯模型如不能包容新信息量即崩潰，所以科學(xué)需要不斷檢驗(yàn)，一出現(xiàn)反例，即告崩潰，任何理論的崩潰都是必然的，因?yàn)榫喸煸撃Ｐ蜁r(shí)不可能留有空白以容納新信息，否則就無(wú)法在特定的位相上實(shí)現(xiàn)融洽.

如牛頓的理論在微觀領(lǐng)域無(wú)法續(xù)洽，而愛(ài)因斯坦理論的正確正在于對(duì)微觀、宏觀領(lǐng)域都能通解.

05

真正說(shuō)清楚了什么叫意志，什么叫美.

什么是意志？

可能很多人會(huì)理解為沖動(dòng)、欲望、情緒等，對(duì)的，有此意！但是人同樣是自然的造物，為什么會(huì)產(chǎn)生和其他物類完全不同的表現(xiàn)？

要理解什么是意志，首先得理解分化律在感應(yīng)屬性上的作用，也就是感應(yīng)屬性本身也會(huì)分化，分化為“感、知、應(yīng)”,“感”和“應(yīng)”分開(kāi)了.

因?yàn)樵谠与A段，感的同時(shí)就發(fā)生應(yīng)，這個(gè)時(shí)候感應(yīng)一體，也就沒(méi)有所謂的意志，而出現(xiàn)生命以后，感應(yīng)分裂，就是多細(xì)胞能夠感，但是不一定應(yīng)了，你感知到一個(gè)東西，你到能真正依存它還有一個(gè)極大的距離，而且這個(gè)距離會(huì)隨著感應(yīng)代償?shù)陌l(fā)展越來(lái)越大，應(yīng)就是意志這個(gè)東西，而到了人類，感、知、應(yīng)完全分開(kāi).

舉個(gè)例子，比如單細(xì)胞的繁殖是一體的，也就是說(shuō)感應(yīng)一體，但是到了后衍的生物，分為雌雄兩性，感應(yīng)分開(kāi)，于是產(chǎn)生性沖動(dòng)的意志，實(shí)則是感應(yīng)分化而致.

而且由于感應(yīng)隨著感應(yīng)屬性的增加，逐步分離，我們的感知對(duì)象就會(huì)逐步增多，但我們?cè)趩挝粫r(shí)間只能依存一個(gè)對(duì)象，所有意識(shí)到的，但不能依存的對(duì)象都是我們的生存條件，我們不能當(dāng)時(shí)就依存它，也就是不能應(yīng)他，但是我們同時(shí)又不能讓它和我們失離，這個(gè)感而不應(yīng)的狀態(tài)叫美.

所以美僅僅是一個(gè)求存的精神屬性，是感應(yīng)分離的產(chǎn)物，它第一次從最深處說(shuō)明美是什么，它絕不是一個(gè)精神奢侈品，它是一個(gè)求存精神反應(yīng)的一個(gè)感而未應(yīng)的狀態(tài)和牽掛！

比如你看到美食，你很餓但是你卻吃不到他，你只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)的望著，但是如果你本來(lái)就吃的很飽了，你會(huì)覺(jué)得美食美？不會(huì)！

美，是什么？感而不應(yīng)叫美.

以上來(lái)源于王東岳先生的物演通論，感謝他為中國(guó)的理性思維推開(kāi)了那道無(wú)形的大門(mén).

在此我們向他致敬！