有人認(rèn)為，寒衣節(jié)起源于周代，因?yàn)椤对娊?jīng)·豳風(fēng)·七月》明確記載：“七月流火，九月授衣?！?/strong>漢代儒者毛亨詮釋此句句義說：“九月霜始降，婦功成，可以授冬衣矣。”意思是說，從九月開始，天逐漸冷了，該添置御寒的衣裳了。另外，《禮記·月令》記載農(nóng)歷十月立冬時(shí)，周代有迎冬之禮。天子率三公九卿等高官權(quán)貴到北郊行禮。禮畢返宮，獎(jiǎng)賞為國捐軀者，撫恤其妻子兒女。有人推測，《禮記》所載周天子對逝者的賞賜，就是送寒衣。上行下效，相沿成習(xí)。

今日還原的古代祭祀禮儀

有人則認(rèn)為，寒衣節(jié)起源于秦朝孟姜女為給被抓去修長城的丈夫送寒衣，千里尋夫，到后發(fā)現(xiàn)丈夫已死，尸骨被砌進(jìn)長城城墻，遂慟哭不已，哭倒長城的故事。自此，長城內(nèi)外民眾，便將農(nóng)歷十月初一稱作“寒衣節(jié)”。十月初一給逝去的親人燒送寒衣，成為北方民眾憑吊已故親人的重要節(jié)俗。宋朝詩人劉克莊曾寫《讀秦紀(jì)七絕》詩感慨道：

黔首死于城者眾，杞梁身直一微塵。

不知當(dāng)日征入婦，親送寒衣有幾人。

也有人認(rèn)為，寒衣節(jié)起源于東漢時(shí)。這種說法源于一則目前尚無法考證是否屬實(shí)的民間傳說。在這則民間傳說中，有一位名叫慧娘的女子，她的丈夫叫蔡莫。夫妻二人的名字，雖同樣在正史文獻(xiàn)中，無可稽考。不過，這則民間傳說的作者，卻將二人與一位真實(shí)的歷史名人掛上了鉤。這個(gè)人就是大名鼎鼎的造紙術(shù)發(fā)明者蔡倫。

民間傳說的作者，將蔡莫設(shè)定為蔡倫的哥哥。蔡倫發(fā)明造紙術(shù)后，蔡莫夫婦見有利可圖，于是向蔡倫學(xué)習(xí)造紙術(shù)。卻因?qū)W藝不精，造出了一屋子廢紙，賣不出去。慧娘想出了一個(gè)辦法，她躺進(jìn)棺材里詐死。蔡莫?jiǎng)t喊來鄰居們，幫忙處理“后事”。蔡莫將自己造的廢紙折成錢狀，在棺前焚燒。這時(shí)，慧娘“蘇醒”過來，告訴眾人說：“陽間錢路通四海，紙?jiān)陉庨g是錢財(cái)，不是丈夫把錢燒，誰肯放我回家來！”蔡莫故意說道：“我只給你燒紙，啥時(shí)候給你燒錢來？”慧娘說道：“在陰間，用你造的紙折成的錢，就是錢財(cái)。我用你燒給我的錢賄賂閻王、小鬼，所以才被放回來?！狈蚱薅撕涎莸碾p簧，令眾人信以為真。蔡莫造的紙，很快就脫銷且供不應(yīng)求了。由于這事發(fā)生在十月初一，人們便都趕這天，上墳燒紙，祭奠逝者。

還有人認(rèn)為，寒衣節(jié)起源于明朝?！抖Y記·月令》記載，農(nóng)歷十月，稻谷已收獲進(jìn)倉，用新谷制作的各種吃食，首先要祭奠祖先，謂之“薦新”。天子也開始穿皮裘衣，昭告天下：冬天來臨，改穿冬裝。朱元璋遵循古禮，十月初一早朝時(shí)，行“授衣”之禮；并將新收的赤豆、糯米做成熱羹，賜給群臣嘗新。南京民間流傳民諺說：“十月朝，穿棉襖，吃豆羹、御寒冷。”“寒衣節(jié)”由此而來。

朱元璋劇照

相較于春節(jié)、清明、端午、中秋異彩紛呈的節(jié)俗而言，“寒衣節(jié)”的節(jié)俗比較簡單，主要有祭祖、授衣。《詩經(jīng)》、《禮記》記載的相關(guān)周代禮儀，成為秦漢以后歷代實(shí)施相關(guān)禮俗的權(quán)威依據(jù)。由于時(shí)代變遷，上述節(jié)俗也呈現(xiàn)出不同的形式。

《長安十二時(shí)辰》唐玄宗劇照

風(fēng)流天子唐玄宗于天寶二年（743年）八月下詔：“每至九月一日，薦衣于寢陵。”或許直接促成了民間拜墓送衣節(jié)俗的形成。由于陰歷九月，天氣尚暖，送寒衣稍嫌早，因此，宋代人將此節(jié)俗推移到十月朔（初一）日。

宋代十月朔的節(jié)俗，主要有授衣、祭祀、開爐。呂希哲記載：十月初一日，皇帝對守衛(wèi)京師的禁軍將校，及邊防軍中的大帥、都漕（都漕運(yùn)使司的主官，職掌運(yùn)輸事務(wù)）、正任侯等將帥，并賜錦袍。以往，不賞賜河北、陜西、河?xùn)|轉(zhuǎn)運(yùn)使副等職官錦袍。后來，有人上奏，認(rèn)為此制不允，上述職官才獲得皇帝賜予的衣襖。諸軍將校皆獲賜錦袍。

孟元老《東京夢華錄》則記載，東京汴梁（今河南開封）自九月下旬“即賣冥衣、靴鞋、席帽、衣段，以十月朔日燒故也”。十月初一日，“士庶皆出城饗墳”。

今北京一帶，人們大多在十月初一日前，去紙店買冥衣鋪糊燒活的彩色（粉紅色、黃色等）蠟花紙，印上不同顏色（粉紅色紙印白色圖案，白色紙印青蓮色圖案，黃色紙印紅色圖案）的牡丹、菊花、蝴蝶等圖案?？梢詫⑵浼舫梢卵潬?，也可以不剪，裝在包有紙錢、冥鈔的包裹里。祭奠時(shí)，焚香秉燭，全家依尊卑長幼次序，行四叩首禮。祭畢，將包裹或送到墳地，或在門口焚燒掉。

今山西南部地區(qū)，在用五色紙裁制的寒衣中，要夾裹一些棉花。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，只有這樣，逝者穿著才會(huì)暖和；山西北部地區(qū)，不僅要用五色紙做成衣、帽、鞋、被，還要用紙制作一套房舍，與紙衣一并焚燒給逝者。晉中平遙、臨縣等地，是在凌晨時(shí)焚燒寒衣。同時(shí)，婦女們要在門外放聲大哭。當(dāng)?shù)厝嗽鴮懺娒枥L這一場景說：“粘紙成衣費(fèi)剪裁，凌晨燒去化灰埃。御寒泉臺(tái)果否用？但聞悲聲順耳來！” 

今河南洛陽一帶，有“十月一，油唧唧”的民諺。這天，家家戶戶要烹炸食品，剁肉、包餃子，作為祭祖的祭品，祭品以油膩為佳；洛陽市區(qū)、偃師等縣，人們不在墳上，而是在家門口及十字路口焚燒寒衣。具體做法是：傍晚，人們抓把土灰，在自家門前撒一個(gè)灰圈；然后在圈內(nèi)，焚香上供，燃燒紙衣、紙錠，祭奠先人。洛陽一帶方言叫做“十月一兒，燒寒衣兒”。也有人在離家不遠(yuǎn)的十字路口焚燒些紙衣、紙錠，為“游魂路鬼”送寒衣，賄賂他們不為禍祟，且能與自家的亡人和平共處。為所謂孤魂野鬼燒寒衣的風(fēng)俗，在今山東中部地區(qū)，也比較流行。洛陽新安縣一帶，則流行新婚女子，流行十月初一去為丈夫家去世不久的老人墳上添土；若在家廟中祭祖，還要請樂隊(duì)奏樂助興等節(jié)俗。

今山東西南部地區(qū)，寒衣節(jié)除要為逝者準(zhǔn)備寒衣外，還要以逝者生前喜愛的戲曲或神話故事為題材，制作紙?jiān)?，與寒衣一并焚燒給逝者，供其在陰間娛樂。

有些地方，不僅流傳十月初一為逝者送寒衣過冬的風(fēng)俗，即便健在的人，也要做一些象征過冬的事情。婦女們要拿出做好的棉衣，讓丈夫、兒女換季。如果此時(shí)天氣暖和，不適宜穿棉衣，也要試穿一下，圖個(gè)吉利。男子則多在此日整理火爐，疏通煙囪。，還要試著生一下火，以保證天寒時(shí)順利取暖。

在傳承周代以來的若干禮俗的基礎(chǔ)上，以在每年陰歷十月初一日，給逝去的親人焚燒寒衣（多為紙制）、祭奠逝者為主要節(jié)俗的“寒衣節(jié)”，大概在宋朝時(shí)正式形成。元、明、清歷代大致傳承，流傳至今日。由于時(shí)代變遷、地域文化差異，不同時(shí)代、地域的寒衣節(jié)俗，又多有演變和差異。在科技昌明的現(xiàn)代，唯物主義和無神論雖已成為大多數(shù)人的共識(shí)，但人們還是愿意通過傳承傳統(tǒng)的焚燒寒衣等節(jié)俗，來表達(dá)對逝去親人的哀思和牽掛。鑒于在馬路上大量焚燒紙張，確實(shí)有污染空氣、損害健康，甚至釀成一些危險(xiǎn)事故，有些地方政府對此節(jié)俗，采取了相應(yīng)的限制、取締等措施。對此文史君覺得，環(huán)保的考慮當(dāng)然是必要的，不過為此一刀切地禁止也并不合適。像有些地方采用在市內(nèi)劃定區(qū)域的辦法，文史君覺得是比較合適的。您覺得呢？

參考文獻(xiàn)

1.（宋）孟元老：《東京夢華錄》，中華書局，2006年。

2.  （宋）吳自牧：《夢粱錄》，浙江人民出版社，1984年。

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4.  （明）劉侗：《帝京景物略》，北京出版社，2018年。

5.  （清）潘榮陛：《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》，北京出版社，2015年。

6.  胡樸安：《中華全國風(fēng)俗志》，上海文藝出版社，1988年。