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02 猶太人為什么愛(ài)提問(wèn)？ 
03
不怕輸?shù)莫q太人 
我想到一種“中國(guó)式家長(zhǎng)”的樣子。如果失敗了，中國(guó)式家長(zhǎng)可能會(huì)說(shuō)：“折騰了一通，最后失敗了，多浪費(fèi)時(shí)間?。?/span>還不如好好學(xué)習(xí)，考個(gè)好高中、好大學(xué)。”他們甚至?xí)R后炮，說(shuō)：“當(dāng)初我就覺(jué)得你這個(gè)想法太幼稚，你非要做，做砸了吧。這就是不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前。”可如果成功了，獲了大獎(jiǎng)，被媒體報(bào)道了，中國(guó)式家長(zhǎng)又是另一幅面孔。他會(huì)覺(jué)得，孩子創(chuàng)業(yè)特別好，因?yàn)樽屗谟H友中很有面子。而在猶太人眼中，成功與否并不重要，過(guò)程才是最大的收獲。失敗甚至比成功教給人的更多。可是，中國(guó)人太在意面子，以至于失敗后便沉浸在顏面掃地的羞恥中，看不見(jiàn)嘗試的過(guò)程帶來(lái)的成長(zhǎng)。
可能會(huì)有人說(shuō)，不對(duì)啊，中國(guó)也有“失敗是成功之母”的說(shuō)法啊。可是，想一想，我們是怎么用這句話的呢？我們常拿這句話來(lái)安慰失敗后沮喪的人。我們會(huì)說(shuō)：“失敗是成功之母。不要害怕失敗。咱們爭(zhēng)口氣，背水一戰(zhàn)，下次一定能成功！”你看，“害怕”“爭(zhēng)口氣”“背水一戰(zhàn)”等等表述和修辭，都說(shuō)明了我們與失敗之間，是敵對(duì)的關(guān)系。失敗是敵人，我們要打敗它，才能成功。而成功才是最關(guān)鍵的，是最重的目標(biāo)。
今天，盡管我們慢慢學(xué)著看淡得失，可是“成敗”“面子”等觀念仍然在默默地支配著我們。只要想想我們對(duì)成績(jī)慘淡的運(yùn)動(dòng)員是什么態(tài)度，就明白了。我們也會(huì)說(shuō)：“成敗不重要，重要的是過(guò)程。”……話雖然可以說(shuō)得很漂亮，但我們心里清楚：我們做不到猶太人那份坦然，我們不甘心失敗，更別說(shuō)享受失敗了。我們常說(shuō)，要包容失敗者。可“包容”這個(gè)詞里，就有“不包容”的涵義在。以色列人不會(huì)包容失敗，或者說(shuō)，他們包容的是嘗試。而嘗試只是一次行不通的經(jīng)驗(yàn)，并不是失敗。
我想，我們已經(jīng)找到問(wèn)題的癥結(jié)了。我們的孩子不敢提問(wèn)，是由于對(duì)“正確”的執(zhí)念；我們的孩子不敢失敗，是出于對(duì)“成功”的執(zhí)念。因?yàn)榉磳?duì)總多過(guò)贊同，所以說(shuō)話追求“正確”，總會(huì)被打擊；因?yàn)槭】偠噙^(guò)成功，所以做事追求“成功”，總會(huì)被打擊。久而久之，我們變得欲言又止、畏手畏腳，創(chuàng)造力也就像霜打的茄子一樣，枯萎了。
猶太人沒(méi)有對(duì)錯(cuò)、成敗這些非此即彼的標(biāo)準(zhǔn)。猶太人覺(jué)得，所有的觀點(diǎn)都是平等的，沒(méi)有誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，誰(shuí)該說(shuō)誰(shuí)不該說(shuō)；所有的選擇也都是平等的，只要選定了，走下去，無(wú)論對(duì)錯(cuò)都是好的。猶太人覺(jué)得，我不需要你允許我質(zhì)疑，不需要你包容我的失敗。質(zhì)疑是我的權(quán)利，失敗也是我的權(quán)利，與你何干，與你的面子何干？這種無(wú)畏的精神，就是創(chuàng)造力的原動(dòng)力。04 猶太人為什么不怕失?。?/span> 一方面，這與他們的宗教傳統(tǒng)有關(guān)。前面說(shuō)過(guò)，猶太人雖然有統(tǒng)一的經(jīng)典，卻鼓勵(lì)不同的解讀。觀點(diǎn)的碰撞，讓他們不以單一的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判對(duì)錯(cuò)、成敗。因此，很多宗教里都有異端審判，猶太教卻沒(méi)有。另一方面，猶太民族苦難深重，幾千年來(lái)顛沛流離。他們的思維方式是“生存模式”。猶太人永遠(yuǎn)不知道明天會(huì)怎樣。于是，他們不把成功、幸福當(dāng)做理所應(yīng)當(dāng)。
雖然我們和猶太人經(jīng)歷不同，傳統(tǒng)也不一樣，但是我們還是可以向他們學(xué)習(xí)些看淡成敗的辦法。我們的學(xué)校，依然是“大一統(tǒng)”的局面——統(tǒng)一的教材、教學(xué)、考試。我們的觀念，仍是二元對(duì)立的——對(duì)與錯(cuò)、成與敗。對(duì)此，需要引入多元的評(píng)價(jià)體系，比如鼓勵(lì)孩子多元的嘗試，采用多元的教學(xué)法，用多元的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)孩子等等。幽默的本質(zhì)，就是暴露、夸大錯(cuò)誤，從而讓自己，讓別人消除對(duì)錯(cuò)誤和失敗的敏感。
春晚上，看到趙本山裝腔作勢(shì)，范偉智商捉急，高秀敏左右為難，我們笑了——不僅是笑他們的窘態(tài)，也是笑我們自己。幽默，讓我們?cè)谖校畔聦?duì)自己完美的幻想，放下一定要贏的執(zhí)念，接受自己會(huì)犯錯(cuò)。而擁抱錯(cuò)誤，是學(xué)習(xí)的前提。為什么這么說(shuō)？學(xué)習(xí)難道不應(yīng)該是尋找真理，擁抱正確的過(guò)程嗎？怎么是擁抱錯(cuò)誤呢？恰恰相反，沒(méi)有錯(cuò)誤，就沒(méi)有學(xué)習(xí)。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子。小孩子探索世界，不停地打碎東西、說(shuō)錯(cuò)話、做錯(cuò)事，在錯(cuò)誤中成長(zhǎng)。成年人相反。成年人用正確的規(guī)范行事，避免犯錯(cuò)，卻也失去了從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。
而當(dāng)成年人外出旅行時(shí)，找不著北、言行不當(dāng)?shù)鹊刃r(shí)候會(huì)犯的錯(cuò)又回來(lái)了。我們?cè)诼猛局凶兂闪藭?huì)犯錯(cuò)的孩子。可正是錯(cuò)誤，讓我們體驗(yàn)到了久違的成長(zhǎng)。所以，學(xué)習(xí)不是朝向正確的燈塔筆直前進(jìn)，踢走“錯(cuò)誤”做成的絆腳石；學(xué)習(xí)是在崎嶇的小路上，撿拾“錯(cuò)誤”的小石塊，收獲成長(zhǎng)。是錯(cuò)誤，而不是正確，成就了我們。所以，古羅馬思想家?jiàn)W古斯丁才說(shuō)：“我犯錯(cuò)，故我在”（Fallor ergo sum）。要想對(duì)錯(cuò)誤甘之如飴，就需要一份寶貴的幽默感。正因如此，以色列的學(xué)校已經(jīng)試著把幽默，帶進(jìn)校園。在以色列的一些學(xué)校里，你能看到這樣的“教育小丑”：
他們有著怪誕的外表，和真摯的內(nèi)心。他們會(huì)在走廊里閑逛，和孩子們打招呼；會(huì)溜達(dá)進(jìn)教室里，一邊在孩子們的頭頂上抖動(dòng)垃圾袋，一邊說(shuō)：“給你們些氧氣，放松放松”；會(huì)悄悄地坐在一個(gè)學(xué)生旁邊，一屁股把她擠下去。孩子們不覺(jué)得被冒犯，不覺(jué)得小丑傻。他們知道，這是場(chǎng)游戲，玩得開(kāi)心最重要。晚上回家，孩子跟爸爸媽媽說(shuō)：“今天有個(gè)小丑跟我玩，把我從凳子上擠了下去。”一個(gè)小插曲，成了孩子一天之中的美好記憶，成為一家人飯桌上的談資，多好。這不就是我們說(shuō)的“小確幸”嗎？
看到這一幕，我想起一位老師給我講的一個(gè)故事。一次，她準(zhǔn)備了一些道具、場(chǎng)景，給孩子分配了一些角色，想讓他們?cè)诠适轮?，穿越回古代，體驗(yàn)絲綢之路。可是，剛一展示道具，下面的孩子就七嘴八舌起來(lái)：“老師，這個(gè)道具是你昨晚才做的吧？”“老師，穿越好傻?。?/span>”“老師，你穿幫了！”老師只好硬著頭皮，一個(gè)人演下去。這說(shuō)明，我們的孩子比猶太孩子聰明嗎？小眼睛早已看穿了一切？明知道是游戲，卻能沉浸其中；明知道是苦難，卻能甘之如飴。這才是更高的智慧。
猶太民族——這個(gè)苦難深重的民族知道，有了幽默，就沒(méi)有過(guò)不去的悲傷，沒(méi)有解決不了的問(wèn)題。我們中國(guó)人本來(lái)就很懂幽默。希望我們的學(xué)校里、家庭里，也能少一些“非此不可”，多一些嘻嘻哈哈。這樣，我們就會(huì)記得，除了考高分、上名校、得大獎(jiǎng)、賺大錢(qián)……還有一種俯拾即是的快樂(lè)。05
光有創(chuàng)造力，不足以成為創(chuàng)新大國(guó) 前面說(shuō)到，猶太人沒(méi)有對(duì)與錯(cuò)、成與敗，這些二元對(duì)立的觀念，也沒(méi)有面子、成功的包袱，所以他們喜歡質(zhì)疑，不怕失敗。可這又跟他們成為創(chuàng)新強(qiáng)國(guó)，有什么關(guān)系呢？紀(jì)錄片中說(shuō)，放下了面子、權(quán)威、成功等等包袱的猶太人，變得敢想、敢做。想法奇特，行動(dòng)敏捷，直面問(wèn)題——這種猶太人獨(dú)有的精神，有個(gè)專門(mén)的名字，叫“虎刺巴”（Chutzpah）。
正因?yàn)镃hutzpah精神，即便在以服從為天職的軍隊(duì)里，最下級(jí)的士兵發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，也可以直接質(zhì)疑、報(bào)告長(zhǎng)官。長(zhǎng)官就能迅速處理。如此一來(lái)，以色列的軍隊(duì)便能隨機(jī)應(yīng)變，創(chuàng)造性地解決問(wèn)題。以色列的軍隊(duì)甚至成立了創(chuàng)新部門(mén)，舉辦“創(chuàng)意馬拉松”比賽，讓士兵們組隊(duì)，在24小時(shí)內(nèi)，給出解決方案。另外，價(jià)值觀從二元變得多元，人也就變得多元了。在以色列，一家重視傳統(tǒng)的宗教幼兒園隔壁，就可能是一家教授科學(xué)的現(xiàn)代幼兒園。宗教幼兒園的孩子用紙箱子搭建耶路撒冷城里的圣殿，來(lái)認(rèn)識(shí)建筑。他們也可以去隔壁串門(mén)，學(xué)習(xí)科學(xué)。
敢于質(zhì)疑、敏于行動(dòng)、尊重多元……這些猶太人寶貴的精神財(cái)富，幫助他們，成為一個(gè)有創(chuàng)造力的民族。然而，光有這些精神特質(zhì)，光有創(chuàng)造力，還不足以締造一個(gè)創(chuàng)新大國(guó)。實(shí)際上，在英語(yǔ)中，創(chuàng)新有兩個(gè)單詞，一個(gè)是create，一個(gè)是innovate。前一個(gè)詞指的是藝術(shù)家、科學(xué)家、文學(xué)家腦洞大開(kāi)的創(chuàng)造；后一個(gè)指的是產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新——發(fā)明新技術(shù)，創(chuàng)立公司，改變世界。
一個(gè)腦洞大、有創(chuàng)造力的人，不一定能做成創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)。這是因?yàn)?，把?chuàng)造力，轉(zhuǎn)變成創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)；從create，到innovate，中間還有一條很長(zhǎng)的路。他需要先學(xué)習(xí)工程技術(shù)知識(shí)，把創(chuàng)意變成產(chǎn)品；還需要學(xué)習(xí)商業(yè)知識(shí)，把產(chǎn)品推廣出去。因此，要想締造出一個(gè)創(chuàng)業(yè)之國(guó)，除了文化中的創(chuàng)造基因，還需要科學(xué)、工程、商業(yè)、溝通等等方面的教育。而這就離不開(kāi)政府對(duì)于教育的巨大投資。在以色列，除了更新基礎(chǔ)設(shè)施以外，教育支出占地方財(cái)政支出的比例高達(dá)51%。足以看出以色列對(duì)于教育的重視。
以色列之所以成為創(chuàng)新之國(guó)，還有一個(gè)重要的原因，就是“以色列夢(mèng)”。我們知道，美國(guó)夢(mèng)指的是賺更多的錢(qián)，過(guò)更好的生活。以色列夢(mèng)卻不一樣。以色列夢(mèng)，是一種希望，支撐著這個(gè)苦難的民族流離失所兩千年，仍渴望回到上帝應(yīng)許的土地，復(fù)興以色列國(guó)。以色列夢(mèng)，是一種凝聚力，讓身處世界不同角落、文化的猶太人，不會(huì)忘記自己的身份和使命。就像射擊需要一個(gè)靶子一樣，創(chuàng)造也需要一個(gè)目標(biāo)、一種渴求。只有渴望有尊嚴(yán)地活下去、渴望改變世界的人，才會(huì)改變世界。06 結(jié)語(yǔ)：猶太教育的啟示 要締造一個(gè)創(chuàng)新大國(guó)，需要至少三個(gè)層面的努力。第一，需要一顆種子，一個(gè)夢(mèng)，也就是一種對(duì)生存、生活、改變世界的渴求。第二，需要?jiǎng)?chuàng)造力。猶太人培養(yǎng)創(chuàng)造力的兩個(gè)秘訣，一個(gè)是“敢于質(zhì)疑”，一個(gè)是“不怕失敗”。第三，需要把創(chuàng)造力轉(zhuǎn)化成產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的條件，包括教孩子工程、商業(yè)、溝通等等；包括政府的資金投入。猶太人就是靠這幾步，從一顆小小的種子之中，孕育出了一個(gè)創(chuàng)新大國(guó)。
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