紫師：五智。次第漸修的話，先證取的是哪一智。

某甲:妙觀察智。

某乙:弟子覺(jué)得是大圓鏡智。

紫師：頓修是大圓鏡智。

六七因中轉(zhuǎn)，五八果上圓。第六識(shí)轉(zhuǎn)成妙觀察智。第七識(shí)轉(zhuǎn)成平等性智。第八識(shí)轉(zhuǎn)成大圓鏡智。前五識(shí)轉(zhuǎn)成成所作智。

漸修最先證的的平等性智。平等性智證取的同時(shí)，也就是第七識(shí)被轉(zhuǎn)的同時(shí)。第六識(shí)自然轉(zhuǎn)成妙觀察智。因?yàn)?，第六識(shí)是第七識(shí)的支末。第七識(shí)是第六識(shí)的根。六七因中轉(zhuǎn)，也就是因地佛。初地菩薩。

轉(zhuǎn)識(shí)成智。轉(zhuǎn)妄成真。由眾生妄用。轉(zhuǎn)成佛菩薩妙用。

誰(shuí)能舉一反三一下。

某乙:佛菩薩與眾生差別就是一個(gè)識(shí)得真心。妄與真。

紫師：真正實(shí)修的重點(diǎn)在哪里。

某甲:只有證到了下一個(gè)果位，才知道前一個(gè)是啥。才能真正體會(huì)出來(lái)它的作用。所以說(shuō)。須陀洹不說(shuō)自己入流。阿羅漢不說(shuō)自己是阿羅漢。

某乙:識(shí)得真妄不二后，去除習(xí)氣，任運(yùn)自在。

紫師：去除我執(zhí)。也就是第七識(shí)因無(wú)明而執(zhí)取第八識(shí)的一部分為我。如此，才能真正六七因中轉(zhuǎn)。

先去所執(zhí)，也就是已養(yǎng)成的習(xí)慣，習(xí)性，習(xí)氣。再去除能執(zhí)的根本。所執(zhí)的六塵，不去除。能執(zhí)的根本就難以顯現(xiàn)。更難說(shuō)去除。

我執(zhí)，沒(méi)了，才有所謂的平等的了知一切。也就是平等性智。如此，能夠真正平等的看待一切了。才能有妙觀察智。

俱生我執(zhí)，來(lái)源于俱生無(wú)明。也就是生的那一刻，就注定了無(wú)明跟我執(zhí)的出現(xiàn)。

而為什么出現(xiàn)。最初就教給你們了。萬(wàn)物生靈的出現(xiàn)。都只不過(guò)是因?yàn)閱渭兊奈锢砹Χ?。不要以為人是什么所謂的特殊的。人只不過(guò)是天地衍化過(guò)程中的一個(gè)小產(chǎn)物而已。僅此而已。

某乙:還是石頭好。

紫師：呵呵，石頭有一天也會(huì)成為人。人有一天也會(huì)成為石頭。

某甲:沒(méi)事。師兄，您掉到那個(gè)空里面。來(lái)世就變成石頭了。

紫師：對(duì)。因?yàn)椋锢砹Σ换钴S了。

石頭之所以成為了石頭。只不過(guò)是它內(nèi)部的物理力不活躍而已。僅此而已。人執(zhí)空了，就會(huì)投生到石頭里。

平等性智就是我執(zhí)破。眾生輪回是不能自主的。所以，才有了修行。因?yàn)?，人有思想。想自主?/p>

小乘阿羅漢還不具備大乘般若智。大乘的阿羅漢。也就是大阿羅漢才具備。

某乙:怪不得禪堂不讓出現(xiàn)什么佛我。禪。

紫師：不立名相。是法塵。所謂門(mén)頭光影。先找到六根六識(shí)六塵，十八界。才有可能，不入六塵。即相離相。也就是手跟繩子跟木偶之間的界限。

先分清十八界。這是需要自己在身心上修持體證的。然后，不受六塵擾亂。真正的不受擾亂。重要的是真正在自己的身心上體證到這十八界。才能有能力真正的不受六塵的擾亂。真正尋找到心體。也就是能執(zhí)。