中醫(yī)與哲學(xué)的關(guān)系最為直接和密切，中醫(yī)藥學(xué)是在東方文化背景下產(chǎn)生的。探討中醫(yī)藥文化與哲學(xué)的意義就在于，從文化認(rèn)同的角度去認(rèn)識(shí)和發(fā)展中醫(yī)藥學(xué)。歷史告訴我們，用西方的文化認(rèn)同審視中醫(yī)藥學(xué)是不客觀也是無(wú)益的，因?yàn)樗紫仁前阎嗅t(yī)藥學(xué)放在了“是否科學(xué)”的角度上來(lái)分析與解讀。只有認(rèn)識(shí)中醫(yī)藥文化的的背景、內(nèi)涵、特征及其文化核心，才能客觀解讀中醫(yī)，才能更好地發(fā)展中醫(yī)。

在中醫(yī)文化形成和發(fā)展過(guò)程中,中國(guó)哲學(xué)的沃土滋養(yǎng)了博大精深的中醫(yī)觀：包括天人合一的整體觀；陰陽(yáng)協(xié)調(diào)平衡的運(yùn)動(dòng)觀；標(biāo)本兼治、扶正祛邪的防治觀等。中國(guó)哲學(xué)的智慧鑄造了獨(dú)具特色的中醫(yī)診療方式和方法，運(yùn)用"陰陽(yáng)"二氣既對(duì)立又統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)，認(rèn)識(shí)生命健康和分析疾病變化；在治療原則上注重共性和個(gè)性的統(tǒng)一、主要矛盾和次要矛盾的統(tǒng)一、本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一。

精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)中醫(yī)學(xué)三個(gè)哲學(xué)觀，它們構(gòu)建了中醫(yī)學(xué)的思維方法體系，反映了中醫(yī)學(xué)思維方法的特點(diǎn)。中醫(yī)學(xué)的思維方法，一般可分為兩個(gè)層次：古代的哲學(xué)思想如精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)等，是其較高層次；而觀物取象、外揣類(lèi)比演繹等較具體方法，則是其較低層次。

心物一元  任何把心物抽離的理論  都是片面的  形而上者謂之道  形而下者謂之器  道器不可須彌離  可離者非道
道謂之規(guī)律  器乃規(guī)律作用下的產(chǎn)物  如何作用陽(yáng)化氣陰成形
有形之水加熱化為無(wú)形之氣  無(wú)形之熱氣上升天空遇冷  寒凝為有形之水滴下注  陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化無(wú)始無(wú)端  
純陽(yáng)為仙  純陰為鬼  而人居中  陰陽(yáng)兼具  研究人道  才是悟道之方便法門(mén)  人道者顯為諸病  氣病為功能性疾病  器病為物質(zhì)性疾病  功能先病而致諸有形之病  有形之病得氣化而解  道器轉(zhuǎn)變  皆有實(shí)境 細(xì)可見(jiàn)于每一時(shí)辰  巨可見(jiàn)于年庚之變 佛道之見(jiàn)  空對(duì)空  難有實(shí)證  物理研究  實(shí)對(duì)實(shí)  難以見(jiàn)道  皆其短矣  佛家具備改變物質(zhì)的術(shù)  但不輕易顯
道家也具備同樣的能力  但也歸屬于超能力  非常人可理解  

因而見(jiàn)道  唯中醫(yī)所論之道  百姓日用  故可常顯驗(yàn)證  更易于普及  溝通道術(shù)  常見(jiàn)之術(shù)解道  故有志于哲學(xué)研究者  可學(xué)醫(yī)道