最近有朋友問昊揚(yáng)甲乙木的長(zhǎng)生到底怎么分。有說甲長(zhǎng)生在亥，乙長(zhǎng)生在午。又有說甲乙應(yīng)該同生死，都長(zhǎng)生在亥，死在午。起因是她最近買了本【淵海子平】上面有的部分竟然推翻了原作者的理論，加入了自己的理解。昊揚(yáng)認(rèn)為這種做法是極不厚道的。既然出版的是【淵海子平】，你可以注解，但不要隨便加入自己的看法誤導(dǎo)讀者。否則那還是原著嗎？那還能稱之為【淵海子平】嗎？有本事，你另立學(xué)說，或者另外出本書，讓讀者自辨，孰優(yōu)孰劣自然清楚。也算是對(duì)八字命理學(xué)的一種貢獻(xiàn)，即便不能推翻原作者的理論，起碼也屬勇氣可嘉。否則這樣亂涂亂畫，就是治學(xué)不嚴(yán)謹(jǐn)，說的過一點(diǎn)就是狗拿耗子，瞎操心。

翻看命理典籍，幾乎很多命書在論五行生旺死絕時(shí)都有兩套說法：一是只論五行四時(shí)休旺，不分陰陽。如木旺于春、相于冬、休囚于夏、死絕于秋等。二是將五行分陰陽干按十二宮順逆論：如甲生于亥，旺于卯，死于午，乙則生于午，旺于寅，死于亥等。然而，這兩套說法之間乍一看似乎存在著不可調(diào)和的矛盾，譬如乙木，一說在午為長(zhǎng)生，另一說卻為休囚；一說在亥為相地，另一說卻為死地。其余金水火土也都有這樣的問題。查子平經(jīng)典《淵海子平》，又未見對(duì)此問題有任何明確解釋。這令后學(xué)者們左右為難，不知所從。

相比之下，《子平真詮》說理最為簡(jiǎn)明而透徹：“陽主聚，以進(jìn)為進(jìn)，故主順；陰主散，以退為退，故主逆。長(zhǎng)生沐浴等項(xiàng)，所以有陽順陰逆之殊也。四時(shí)之運(yùn)，功成者去，等用者進(jìn)，故每流行于十二支之月，而生旺墓絕，又有一定。陽之所生，即陰之所死，彼此互換，自然之運(yùn)也。即以甲乙論，甲為木之陽，樹之枝枝葉葉，受天生氣，己收藏飽足，可以為來克泄之機(jī)，此其所以生于亥也。木當(dāng)午月，正枝葉繁盛之候，而甲何以死？卻不是外雖繁盛，而內(nèi)之生氣發(fā)泄已盡，此其所以死于午也。乙木反是，午月枝葉繁盛，即為之生，亥月枝葉剝落，即為之死。以質(zhì)而論，自與氣殊也。以甲乙為例，余可知矣?！?/p>

大致理解為：甲是一股生氣，乙是甲的形質(zhì)?！吧鷼狻焙汀靶钨|(zhì)”，是木這一五行的兩種陰陽屬性，也表達(dá)了木的變化過程，即最初是一股生氣，當(dāng)生氣終結(jié)的時(shí)候，就變化而為形質(zhì)。在長(zhǎng)生訣里面，甲乙木臨亥和午的狀態(tài)，最能體現(xiàn)這一特點(diǎn)。亥月甲木長(zhǎng)生，而乙處死地；午月乙木長(zhǎng)生，而甲處死地。這個(gè)十分符合自然現(xiàn)象。在農(nóng)歷十月的時(shí)候，我們所能看見的花草樹木，多數(shù)枝葉枯萎凋殘，這是木的形質(zhì)，“乙”的外在形態(tài)。然而，在我們看不見的根部，卻蘊(yùn)藏著新的生機(jī)。漢字“核”，就是木在亥意思，指果實(shí)的核心。植物在成熟之后結(jié)實(shí)，把生氣凝聚在果核里面，種下去就會(huì)生長(zhǎng)發(fā)芽。這個(gè)能夠生長(zhǎng)發(fā)芽的東西，就是一股看不見的生氣——甲。經(jīng)歷亥子丑這三個(gè)月令，到寅月的時(shí)候，三陽開泰，甲木這股生機(jī)，破土而出，綻放新綠，是氣機(jī)蓬勃興盛的階段，到卯月達(dá)到頂峰。辰巳月漸漸衰退，生氣向外生發(fā)，到午月泄盡而死。甲死于午，完成它的使命，這時(shí)候是乙木這個(gè)形質(zhì)的新生時(shí)期。在五行十二長(zhǎng)生訣中，對(duì)于陽干之氣的走向大家?guī)缀醵际钦J(rèn)可的，但是對(duì)陰干到底是與陽干同生死或陽生陰死的看法卻不徑相同。昊揚(yáng)在此談?wù)勛约旱囊稽c(diǎn)淺見：

首先，五行是陰陽的具體表現(xiàn)

陰陽是五行的體，五行運(yùn)動(dòng)的行為規(guī)則，所以我們必須先明白陰陽本身的定義，凡屬于看不見的，無色無味，沒有具體形態(tài)的，具有向上擴(kuò)散的，屬功能性都屬陽。凡是看得見的，有色有味的，有一定的形態(tài)的，向下收縮的，屬器質(zhì)性的都屬陰。這個(gè)是論證五行陰陽干氣的走向的依據(jù)，是不能違背的法則。

譬如甲陽乙陰，甲為氣，乙為質(zhì)，甲為五行世界中代表事物生長(zhǎng)之氣，是源動(dòng)力。是擴(kuò)散的。乙代表事物生長(zhǎng)的實(shí)體，是源動(dòng)力的軀體，是收斂的。兩者是一體兩面，互為對(duì)立互根，且消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化。甲的長(zhǎng)生在亥，亥者天門，天一生水，五行壬水之祿位，水生木，水到旺處，陰陽五行轉(zhuǎn)變的轉(zhuǎn)接點(diǎn)，所以代表陽和炎上之氣的甲到此處長(zhǎng)生，所謂冬至一陽生也，地氣陽之氣開始向外發(fā)展，正如冬天井水都是溫暖的具體表現(xiàn)，甲木因季節(jié)的轉(zhuǎn)換，陽氣逐漸增強(qiáng)。而到達(dá)午月，代表生長(zhǎng)素的甲木其氣衰弱到極點(diǎn)，為死地，根據(jù)陰陽消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化的原理，陽之極處轉(zhuǎn)陰，陰之極處轉(zhuǎn)陽。而代表消耗吸收的乙木，也就開始有氣質(zhì)了，夏節(jié)一陰生也，井水開始變涼了，地氣之陽氣開始收縮了。

此處甲死乙生，實(shí)質(zhì)上就是陰陽消長(zhǎng)到轉(zhuǎn)化的過程，是說代表生長(zhǎng)源動(dòng)力的甲木到此處的動(dòng)力為無能為力，不是真正意義上的死亡，只是此處生長(zhǎng)實(shí)體開始有器質(zhì)，是有體無實(shí)用了。根據(jù)陰陽之理，陽陰的運(yùn)動(dòng)方向是此長(zhǎng)彼消的，其方向是相反的，那么當(dāng)甲木長(zhǎng)生于亥之時(shí)，乙木到此處就是死，但此處不是說乙木真的死了，只是生長(zhǎng)素到此處開始有了功能，但其實(shí)體仍然是極度衰弱，可以不考慮，并不是說亥月乙木真的就不存在了。且甲乙木處于亥午其實(shí)都是很虛弱的，一個(gè)是有體無用，一個(gè)是有用無體，生長(zhǎng)素陰陽之氣都是缺失的！

其次，陰陽五行只是抽象概念，并非完全的物質(zhì)概念！

古人認(rèn)為陰陽五行是構(gòu)成世界形成發(fā)展的五種元素，并不完全是現(xiàn)實(shí)世界中的五種物質(zhì)！甲乙丙丁十干只是代號(hào)，只是觀物類象的體現(xiàn)。所以我們認(rèn)識(shí)五行在季節(jié)的走向就不可以完全用現(xiàn)實(shí)中的物質(zhì)來代替，正如丙火在五行中是指成長(zhǎng)素的功能，類象就是火的功能，也即火的炎熱，丁火就是火的實(shí)體，也即我們觀察得到的火，比如油燈，蠟燭。且陰陽之理是認(rèn)為先有陽，后有陰，也即老子所說——無、天地之始，有、天地之母，所以陰干從屬于陽干，所以五陰干長(zhǎng)生都為五陽干死之處，這就是五陰干長(zhǎng)生的來源。因此我們要理解十二寄生宮的甲在亥生、乙至亥死的問題，首先得明確一點(diǎn)，十干甲至癸出自五行的一陰一陽，合而為十，為抽象概念，非物質(zhì)概念，也正因?yàn)榧滓叶际浅橄蟾拍睿?，十干才有指代功能，如甲乙可以用來指代大自然的植物，而在人體中，也可指代為肝與膽，五畜可指代為犬等等，因?yàn)槭菍?duì)抽象概念的描述，故十二寄生宮里所提到的“生”非事物生命之生，“死”也非事物生命之終結(jié)，是對(duì)十干在某個(gè)季節(jié)的氣與質(zhì)的表述，如同在亥甲生乙死，甲陽為氣乙陰為質(zhì)，是在說明木的氣及質(zhì)的狀態(tài)，其它干的生死狀態(tài)同此論。

十二長(zhǎng)生判斷的不是旺弱而是狀態(tài)

因此，十二長(zhǎng)訣是說明陰陽五行之氣在地支地氣中陰陽的具體走向，是說在地支地氣中功能的走向。并不代表五行在地支地氣中陰陽的衰旺，也就是說不代表質(zhì)的衰旺。判斷五行強(qiáng)弱最大的砝碼是“根”與“氣”。所謂“得根”是指天干在地支得同類五行，如甲乙木得寅卯未辰亥之一即是。所謂“得氣”是指五行處于生長(zhǎng)時(shí)段，如甲木在子在丑，雖然無根，但處于沐浴和冠帶之地，是有生氣的，也能受財(cái)官食傷。換言之，甲木即使是在戌，也處于所謂“進(jìn)氣”階段，相比之下，要比在午酉之地有氣一點(diǎn)。當(dāng)然，進(jìn)氣不如得氣，得氣不如得根更有力。至于長(zhǎng)生，本意是指植物的萌生階段，雖然生機(jī)勃發(fā)，但還尚未長(zhǎng)大，不能算強(qiáng)。陽干之木類似樟楠松柏，根粗氣壯，長(zhǎng)大則出干分枝，拔地?fù)翁?，而陰干之木卻如花草苔蘚，根微氣薄，即便長(zhǎng)大了也是柔弱之物，不能作棟梁，所以即便是長(zhǎng)生狀態(tài)也談不上旺強(qiáng)，只能代表一種生長(zhǎng)狀態(tài)。就好比小孩生長(zhǎng)階段，依然不會(huì)比壯年的衰弱狀態(tài)更有力氣是一樣的道理。

陽生陰死、陰生陽死，是符合社會(huì)自然規(guī)律的。

五行在不同季節(jié)的不同生長(zhǎng)消亡的狀態(tài)，也表示五行的生克制化之理。陽性是獨(dú)立的，故以得本氣強(qiáng)根為最旺，如甲得卯即是。陰性呢，則具有附從性，如乙木在辰有癸水戊土培養(yǎng)，故最旺，所以子平將乙木羊刃定位在辰，而不是寅卯，其實(shí)也是這個(gè)道理。甲是內(nèi)在的生機(jī)，乙是外在的形質(zhì)。在自然界，成熟植物的根部，到午月就停止生長(zhǎng)。它們看起來雖然枝繁葉茂，內(nèi)在生氣卻耗泄已盡。在其它月份，這些植物都是“氣”、“質(zhì)”兼具，只是狀態(tài)有所不同。其中，寅卯二月，植物的根部生機(jī)旺盛，外在也是綠意盎然，每天都在抽條長(zhǎng)葉，這是甲、乙兩者最旺盛的時(shí)期，所以叫“臨官”、“帝旺”。在申酉這樣的月令，內(nèi)在生機(jī)衰竭，外在枝葉逐漸凋枯，甲乙的狀態(tài)都比較衰弱，所以叫“絕”、“胎”。甲乙木在其它月令的狀態(tài)，可以自行參悟。由此可見，乙木的特性，與甲木是一體兩面的關(guān)系，不可割裂開來理解。我們可以結(jié)合《十干體象》歌訣來理解：

乙木根荄種得深，只宜陽地不宜陰。

漂浮只因多逢水，克斷何需苦用金。

南去火炎災(zāi)不淺，西行土重禍尤侵。

棟梁不是連根物，辨別功夫好用心。

乙木有根，即是活木?；钅鞠簿雨柵?，不宜陰濕之所。天干的丙丁火、地支的寅巳午未戌，都有陽暖之氣，利于乙木的生長(zhǎng)?；钪囊夷九滤嗨瑢?dǎo)致漂浮難以扎根。又畏懼金來斬傷。如果火太旺，又行南方火運(yùn)，會(huì)有火旺木焚的災(zāi)難。走西方金地，土太重，也有土重木折的危險(xiǎn)。要辨別是否棟梁之材，區(qū)別就在于有根無根。乙木無根作棟梁，不要以為乙木就僅僅是花草，乙的本質(zhì)也是木之形質(zhì)。萬物的價(jià)值，其實(shí)也在于順應(yīng)它的特性，來發(fā)揮最大的功用。俗話說，沒有無用的廢物，只有放錯(cuò)地方的寶貝。當(dāng)條件具備，每一樣?xùn)|西，都有它的不可取代的作用。如果是活木，我們就要保護(hù)它，創(chuàng)造良好的生長(zhǎng)條件。反之，要使死木成為有用之材。比如乙死可以成棟梁，可以做成家具等木器，也可以當(dāng)作柴草燒火，可以制成茶葉藥材，可以作為油膏點(diǎn)燈等等?；钅倦m弱，不是全局的主角，但也有用武之地，比如局象是金白水清，見己濁水，喜見乙木除土，維護(hù)局象。死木如果不能成材成器，但能顧全大局，棄命相從，也可以借勢(shì)而立。

綜上所述，乙木長(zhǎng)生在午是沒有必要爭(zhēng)論的，只是這兩論的分析角度不同而已，前者從五行出發(fā)，分析事物的旺相休囚，后者從陰陽出發(fā)，分析事物的生長(zhǎng)狀態(tài)！也難怪有好事者就會(huì)借題發(fā)揮，誤人誤己，鉆牛角尖罷了！大可不必理會(huì)。