卷三 古 文

〈原 文〉

吉日甲子。天子賓于西王母。乃執(zhí)白圭玄璧，以見西王母，好獻(xiàn)錦組百純，□組三百純西王母再拜受之?！酢?/p>

乙丑，天子觴西王母于瑤池之上。西王母為天子謠，曰：白云在天，丘陵自出。道里悠遠(yuǎn)，山川間之，將子無死，尚能復(fù)來。天子答之曰：予歸東土，和治諸夏。萬民平均，吾顧見汝。比及三年，將復(fù)而野。西王母又為天子吟曰：徂彼西土，爰居其野?；⒈獮槿海儿o與處。嘉命不遷，我惟帝女。彼何世民，又將去子。吹笙鼓簧，中心翱翔。世民之子，惟天之望。天子遂驅(qū)，升于弇山，乃紀(jì)丌跡于弇山之石而樹之槐。眉曰“西王母之山”。

【今 譯】

（次日）甲子日是個(gè)好日子。天子做客于西王母。就拿著白玉圭、墨綠色的玉璧，來會(huì)見西王母，獻(xiàn)上表示交好的織錦百匹，￡絹三百匹，西王母行兩拜之禮后接受了禮品?！?/p>

（次日）乙丑日，天子在瑤池邊宴請(qǐng)西王母。西王母為天子唱歌道：“白云飄蕩在藍(lán)天，山谷丘陵兀自出現(xiàn)。道路漫長遙遠(yuǎn)，相隔千山萬水之間。希望你健康長壽，還能再回還?！碧熳哟鸶璧溃骸拔壹磳⒒貧w東土，和諧治理華夏諸邦。億萬人民公平富裕，我一定回來把你看望。等到三年以后，我一定回到你的身旁?！蔽魍跄赣謱?duì)天子唱道：“從西邊的故土遷來，就住在這曠野之上?；⒈扇航Y(jié)隊(duì)，烏鴉盤旋在身旁。我奉命守此一方，我是天帝的女兒此地的女王。他們是什么樣的臣民啊，牽掛著你的心房。吹起笙喲鼓起簧，我的心像鳥兒飛翔。億萬人民的驕子啊，你是上天的期望?！?/p>

天子就讓驅(qū)馬駕車，登上了弇山，就將這次遠(yuǎn)征的行跡刻紀(jì)在弇山的石崖上，在旁邊種上一顆槐樹作為標(biāo)記，銘文眉題是“西王母之山”。

﹝說 明﹞

西王母之邦大致在羅布泊北濱孔雀河下游北岸臺(tái)地鐵板河墓地一帶。白圭玄璧分別代表男女兩性，加之好獻(xiàn)，都是求婚定情的聘禮。詳見報(bào)告第二部分“西王母與瑤池新考”一章。

此處前文有缺。按理說西王母應(yīng)盡地主之誼，主動(dòng)宴請(qǐng)穆王才對(duì)。而卻是穆王宴請(qǐng)西王母，說明穆王在西王母這里已經(jīng)反客為主。因?yàn)椋魍跄复饲耙呀?jīng)接受了穆王的交好求愛。故而出現(xiàn)了穆王宴請(qǐng)西王母的場(chǎng)景。

瑤池就是羅布泊。據(jù)王炳華《親歷考古：懸念精絕樓蘭》一書可知當(dāng)時(shí)唯一可能的路線應(yīng)為從樓蘭遺址往北過庫魯克塔格山脈（即弇山）的東麓峽谷隘口一帶，因?yàn)閺m山是中原傳說的“日之所入”之山，故而在當(dāng)時(shí)的觀念里，就是西極。這里是天山山脈的東南麓，向西看群山高聳入云連綿不絕，日落于山西天際，古人認(rèn)為此山西端即天山主峰海拔7443米的托木爾峰及帕米爾高原一帶是太陽回家休息的地方所謂“日之所入”。詳見本書第二部分“西王母與瑤池新考”一章。栽種槐樹，有懷念、懷遠(yuǎn)的用意。

據(jù)《古本竹書紀(jì)年》后來西王母勸穆王不要再西行，就是不讓穆王去塔克拉瑪干沙漠冒險(xiǎn)，而所言“甹人”之鳥，可能是生活在塔里木河濕地的一種對(duì)人有攻擊性的大型猛禽。

西王母之邦在羅布荒原羅布泊濱，這一帶出土的三四千年前的干尸，其中外國學(xué)者所謂的小河5號(hào)墓地的“樓蘭公主”后亦稱“小河公主”，還有建國后考古發(fā)現(xiàn)的鐵板河“樓蘭美女”、古墓溝“樓蘭美少女”、女巫等地位尊崇的女尸，其實(shí)很可能就是數(shù)代西王母?？脊虐l(fā)現(xiàn)說明小河5號(hào)墓地及古墓溝早期是女權(quán)社會(huì)，以女為尊為王。加之隨葬麻黃枝，研究者認(rèn)定這便是文獻(xiàn)傳說所稱的“不死之藥”，現(xiàn)在與《穆天子傳》中所言地理位置相合，則判斷此處即“西王母之邦”。

像王書那樣認(rèn)為西王母之邦和瑤池分別是庫爾勒和博斯騰湖，其實(shí)不確。首先是里數(shù)不合，從群玉之山往西三千里，到不了這里。第二，不要說三千年前的西周中期，就是兩千年前的西漢中期，張騫通西域時(shí)期，從樓蘭都不能沿塔里木河谷直接往西到達(dá)庫爾勒一帶。據(jù)郭沫若《中國史稿地圖集》33頁，上圖是“張騫通西域”路線圖，下圖是“絲綢之路”路線圖，二圖均清晰表明當(dāng)時(shí)的路線，從河西走廊到達(dá)樓蘭，不能直接往西，要往北繞道吐魯番烏魯木齊南再往西，或者往南繞到若羌、且末、精絕、于田一線?？傊瑑汕昵吧星也荒苤本€從樓蘭到達(dá)庫爾勒一帶，三千年前就更是不可能了。因?yàn)橹虚g要穿越塔克拉瑪干沙漠，當(dāng)時(shí)的塔里木河河谷也不具備交通條件。加之博斯騰湖與羅布泊相比，不堪稱瑤池。據(jù)以上種種證據(jù)，可以堅(jiān)信，西王母之邦就在羅布荒原。詳見報(bào)告第二部分“西王母與瑤池考”一章。

〈原 文〉丁未，天子飲于溫山，□考鳥。

【今 譯】（四十二天后）丁未日，天子在溫山（博格達(dá)山西南麓）飲酒，□考鳥。

﹝說 明﹞

此處脫漏嚴(yán)重，四十二天之中，應(yīng)該有不少內(nèi)容，但據(jù)后文里西土之?dāng)?shù)一段看，穆王往西最遠(yuǎn)基本上就到了西王母之邦。所以這四十二天的主要內(nèi)容應(yīng)該是在西王母之邦逗留和往西北大曠原行進(jìn)，而且如果是42天，則恰好在隆冬季節(jié)翻越天山，可能性不大，所以應(yīng)該再加上一個(gè)甲子60天，即102天之后，即《史記 趙世家》所謂“樂之忘歸”。冬去春來，才告別了西王母，翻越天山往北疆的大曠原。

溫山應(yīng)該在溽水（瑪納斯河瑪納斯石河子一帶）距烏魯木齊方向兩日路程處，應(yīng)是烏魯木齊東南達(dá)坂城西南海拔4562米的天格爾峰東北麓，或達(dá)坂城東北海拔5445米的博格達(dá)峰西南麓一帶。達(dá)坂城至烏魯木齊的山谷間至今分布著鹽湖、柴窩堡湖等湖泊，是鳥類棲息地；博格達(dá)山有天池，也可能吸引大量鳥類棲息，故而天子在此“考鳥”。根據(jù)郭沫若編《中國史稿地圖》的西漢絲綢之路線路，從樓蘭故城往北沿著大約東經(jīng)90度經(jīng)線一路往北，經(jīng)過伊爾托古什布拉克，從覺羅塔格山以東往北到達(dá)今天吐魯番盆地一帶，一路到達(dá)坂城、烏魯木齊、昌吉、呼圖壁、瑪納斯，瑪納斯河。大曠原應(yīng)該是今天山北麓烏魯木齊至烏蘇往北的瑪納斯河沖積平原。

據(jù)唐善純的博客http://blog.sina.com.cn/s/blog_a0b11af20102wz9j.html

希臘神話中鷹首獅身、背生翅膀的怪獸獅鷲稱格里芬（G ryphon/Griffon）或格律普斯（Gryps）。它的身體比8個(gè)獅子還要大，高度比100只老鷹還要高，有很長的耳朵，豹子嘴，腳上有爪，大如牛角。有人認(rèn)為獅鷲代表惡魔，有人則認(rèn)為它是基督的標(biāo)志。據(jù)說獅鷲像老鷹一樣筑巢，它們居住在從現(xiàn)代烏克蘭延伸至中亞的斯基泰草原，在那里金子和寶石的儲(chǔ)藏量非常豐富。獅鷲負(fù)責(zé)看管金礦和暗藏的珍寶，要是有陌生人靠近想要挖掘金子或?qū)毷瘯r(shí)，獅鷲會(huì)撲上前去把他們撕成碎片。斯基泰人(Scythians)用了在這個(gè)區(qū)域發(fā)現(xiàn)到的巨型石化骨頭作為獅鷲存在的證明，從而使外人不敢前去采集金子和寶石。有傳說認(rèn)為天神們?cè)谘惨晻r(shí)，都是坐在以獅鷲拉動(dòng)的車子上。也有個(gè)傳說是獅鷲嚴(yán)守一夫一妻制，對(duì)異性伴侶很忠實(shí)，要是對(duì)方先死了，它不會(huì)再找第2只異性同伴，獨(dú)自一個(gè)過完余生。另外有人認(rèn)為獅鷲是馬的天敵，它們會(huì)攻擊馬匹，但偶爾也會(huì)有例外，公獅鷲如果與母馬交配，則會(huì)生出駿鷹(Hippogriff;前半身像獅鷲但后半身像馬的怪物)。獅鷲不只出現(xiàn)在希臘神話，在其他的古代文化也多少有著與它們有關(guān)的記載或藝術(shù)創(chuàng)作，尤其是在中亞地區(qū)，獅鷲的形象常成為宮廷里的雕塑和標(biāo)志之一。古埃蘭人(Elam)在他們的建筑中也很廣泛地使用了獅鷲的標(biāo)志。在建筑圖案里，獅鷲通常以1只長著4只腳、擁有豹子頭或者鷹頭的神獸形式出現(xiàn)。它的形象是斜躺或蹲坐，常與斯芬克斯（Sphinx）成對(duì)；其作用是避邪。Gryps源于印歐語詞根ger-(扭彎，旋轉(zhuǎn))，可能因其鉤狀鳥喙而如此稱呼?！景?，獅鷲就是像獅子那樣大那樣兇猛的一種猛禽，竹書紀(jì)年里說穆王仍欲西行，西王母止之曰“有鳥甹人”，能對(duì)人構(gòu)成威脅的大概只有這種獅鷲了。本書認(rèn)為西王母之邦即屬于斯基泰人的一支，詳見第二部分西王母一章。】

迦陵頻伽，又譯作歌羅頻伽、羯羅頻伽、伽羅頻伽，簡(jiǎn)稱迦陵頻、迦陵、迦毗，等等。因其聲音美妙動(dòng)聽，婉轉(zhuǎn)如歌，故又名美音鳥。試比較梵語kalam(溫和地，悅耳地哼著)；vac（聲音，語言）?！斗g名義集》卷6：“迦陵頻伽，此云妙聲鳥。”并引《慧苑音義》卷下：“迦陵頻伽，此云美音鳥，或云妙音鳥。此鳥本出雪山，在殼中即能鳴。其音和雅，聽者無厭?！庇忠墩罱?jīng)》：“山谷曠野，其中多有迦陵頻伽，出妙音聲。如是美音，若天若人，緊那羅等無所及音，唯除如來言聲?！薄景?，此說果真，則此鳥頗可考，溫山即天山中段，正其地也。】另外，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》“有弇州之山，五采之鳥仰天，名曰‘鳴鳥’”。穆王此處所到之溫山即在今天山中段，南距前文“弇山”今庫魯克塔格不遠(yuǎn)。

〈原 文〉

己酉，天子飲于溽水之上。乃發(fā)憲命，詔六師之人□其羽。爰有□藪水澤，爰有陵衍平陸，碩鳥解羽。六師之人畢至于曠原。曰：天子三月舍于曠原，□天子大饗正公諸侯王，勤七萃之士，于羽琌之上，乃奏廣樂……六師之人翔畋于曠原，得獲無疆，鳥獸絕群。六師之人大畋九日，乃駐于羽陵之□，收皮效物，債車受載。天子于是載羽百車。

【今 譯】

（兩天之后）己酉日，天子在溽水之上飲酒。于是發(fā)布命令及規(guī)定，詔令六師將士￡（收集）鳥羽。既有￡草甸濕地，還有丘陵漫灘平原，無數(shù)大鳥脫解下鋪天蓋地的羽毛。六師將士都來到這片空曠的原野上。說，天子駐扎在空曠的原野上三個(gè)月?！晏熳哟笠?guī)模宴饗公卿諸侯，王的親兵衛(wèi)隊(duì)七萃之士，在堆積如山的羽毛邊，就演奏起盛大的樂舞。六師將士在這片空曠的原野上馳騁狩獵，捕獲的獵物不計(jì)其數(shù)，成群的鳥獸被獵殺光了。六師將士進(jìn)行了九天大規(guī)模捕獵，就在鋪滿羽毛的山丘￡，收點(diǎn)毛皮和獵物。很多部隊(duì)都借來車輛裝載獵物。天子在這里裝載了上百車羽毛。

﹝說 明﹞

溽水為今瑪納斯河。當(dāng)時(shí)此地為原始生態(tài)環(huán)境，因而形成面積廣大荒無人煙的濕地。核心地區(qū)在今克拉瑪依市、塔城地區(qū)和布克賽爾蒙古自治縣等地，如《竹書紀(jì)年》說的“積羽千里”，合今300多千米，則相當(dāng)于準(zhǔn)噶爾盆地西南部一帶的范圍?？梢娙昵斑@里的生態(tài)環(huán)境還是相當(dāng)良好，生物尤其鳥類資源豐富。但是生態(tài)系統(tǒng)脆弱，這次大規(guī)模捕獵破壞，是這里荒漠化的一個(gè)人為原因。此處即《竹書紀(jì)年》里的“積羽千里”，也是希羅多德《歷史》第四卷第31條，斯基泰人聽從今伊犁河流域阿爾吉派歐伊人（禿頭人）傳說來的，山那邊天空飄滿羽毛以致人都無法看清以及到達(dá)的地方。今天我們知道，這里處在全球6條主要候鳥遷徙路線之一，是著名的“鳥道”，加之沿線湖泊眾多，當(dāng)時(shí)瑪納斯?jié)竦厣鷳B(tài)良好人類尚未涉足，因而不計(jì)其數(shù)的鳥類于此停歇棲息，換季脫毛，因而羽毛鋪天蓋地，加之風(fēng)力擴(kuò)散，范圍達(dá)千里之廣，基本上包括了準(zhǔn)噶爾盆地的瑪納斯古濕地。當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境十分脆弱，經(jīng)過此次人為破壞之后，這里后來成了一個(gè)“地上不長草，天上沒有鳥”的不毛之地，荒漠戈壁灘。近年克拉瑪依引額爾齊斯河水，蓄水為湖，發(fā)展了灌溉農(nóng)業(yè)，鳥類逐漸又多了起來。

在阿爾泰山與天山之間是準(zhǔn)噶爾盆地，這里地處西風(fēng)帶，盆地西部有多個(gè)山口盛行西風(fēng)。從北至南依次為阿爾泰山以南薩吾爾山以北的額爾齊斯河谷，薩吾爾山以南瑪依力山以北的老風(fēng)口，瑪依力山以南天山以北的阿拉山口，這三個(gè)山口基本上等距排列，兩個(gè)山口之間的距離大概在兩百千米上下。兩個(gè)山口之間的山脈東麓是背風(fēng)坡，風(fēng)力較小。形成以克拉瑪依為核心，東起烏魯木齊以西，北到瑪納斯湖北濱，南到奎屯、烏蘇，西南到精河艾比湖濕地自然保護(hù)區(qū)一帶，就是“積羽千里”所在。而伊犁谷地的斯基泰人當(dāng)年西遷的路線，從塔城出老風(fēng)口進(jìn)入哈薩克斯坦的可能性最大，南邊的阿拉山口當(dāng)時(shí)應(yīng)該不具備通行條件。走捷徑穿越天山只能沿著當(dāng)今的312國道、G30連霍高速一線，從霍爾果斯到賽里木湖南邊的果子溝大橋進(jìn)入博爾塔拉蒙古自治州境內(nèi)的博樂、精河，地形崎嶇，難度極大，在當(dāng)時(shí)沒有橋梁的情況下是無法想象的。

〈原 文〉

己亥，天子?xùn)|歸，六師□起。

庚子，至于□之山而休，以待六師之人。

庚辰，天子?xùn)|征。

【今 譯】

（一百一十天之后）己亥日，天子向東踏上歸途，六師￡啟程跟隨在后。

（次日）庚子日，到了￡之山進(jìn)行休整，來等待六師將士。

（四十天之后）庚子日，天子向東進(jìn)發(fā)。

﹝說 明﹞

看來回程與來時(shí)路線并不一致，大概是為了巡游更多地方。這里的某之山據(jù)上下文推斷，應(yīng)為準(zhǔn)噶爾盆地西北今塔城地區(qū)和布克賽爾蒙古自治縣的薩吾爾山。鄭杰文書言，卷三文字僅及他卷之半，疑此上脫落過多，故時(shí)日不連貫。

〈原 文〉

癸未，至于戊□之山，智氏之所處，□智□往天子于戊□之山，勞用白驂二匹，野馬野牛四十，守犬七十。乃獻(xiàn)食馬四百，牛羊三千。曰：智氏□天子北游于貍子之澤。智氏之夫獻(xiàn)酒百□于天子，天子賜之狗采，黃金之嬰二九，貝帶四十，朱丹三百裹，桂姜百□，□乃膜拜而受。

【今 譯】

（三天之后）癸未日，到達(dá)戊￡之山，這是智氏所生活的地方?！曛鞘项^人￡來到戊￡之山下朝覲天子，慰勞物用的是兩匹白色驂馬，野馬野牛四十頭，看家狗七十只。就進(jìn)獻(xiàn)食物，肉馬四百匹，牛羊三千匹。說：智氏，￡天子向北巡游到了你這里的貍子湖泊。智氏的男人們給天子獻(xiàn)上百￡美酒，天子賜給智氏狗采美玉，黃金罐十八個(gè)，貝紋衣帶四十條，朱紅大紅絲綢三百包，肉桂生姜這些香料上百￡（筐），￡就頂禮膜拜地接受了。

﹝說 明﹞

“戊某之山”疑即福海南喀拉瑪蓋一帶宜居宜牧的低矮山地，是薩吾爾山東南斷裂之余脈。 看來這幾天行進(jìn)的總體方向大致是東北向，因?yàn)榍拔亩颊f是東，這里又說是北。這符合沿著準(zhǔn)噶爾盆地北緣從西向東行進(jìn)的方向。智氏疑今天新疆準(zhǔn)葛爾盆地北部福海一帶，即希羅多德《歷史》第四卷第23條提到的分布最西的蒙古人種部族“禿頭族”阿爾吉派歐伊人，當(dāng)然那個(gè)時(shí)候該部族已經(jīng)遷至今伊犁河谷一帶，當(dāng)仍然保留了山麓東邊關(guān)于上文“積羽千里”的傳說。這里稱其為“智氏”，或與當(dāng)今俗語“聰明的腦袋不長毛”反映的觀念相關(guān)。甚至與《莊子·逍遙游》里說的“窮發(fā)”以及后來五胡十六國時(shí)期建立南涼政權(quán)的鮮卑禿發(fā)氏相關(guān)。至今已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了西周時(shí)期準(zhǔn)噶爾盆地青銅時(shí)代的文化遺址有阿勒泰克爾木齊文化，另外有青河縣三道海子古巨石堆及多處鹿石。書中第三次出現(xiàn)野馬、野牛，還有白驂，都顯示出這個(gè)部族良好的生態(tài)環(huán)境和發(fā)達(dá)的畜牧業(yè)。據(jù)人民網(wǎng)：《人民日?qǐng)?bào)·海外版》2010年12月17日文章“新疆石人之謎”顯示黑石所刻即為“禿頭人”的形象。古希臘文獻(xiàn)里的“禿頭人”，很可能就是這里的“智氏”。

可能與“智氏”、“禿頭人”相關(guān)的文獻(xiàn)信息，大致如下，

其一是《史記》里的“東胡”——

《史記·匈奴列傳》“東胡”條下索隱——伏虔云：“東胡，烏丸之先，后為鮮卑。在匈奴東，故曰東胡。案：《續(xù)漢書》曰：漢初，匈奴冒頓滅其國，余類保烏桓山，以為號(hào)。……父子男女悉髡頭，為輕便也?！?/p>

其二是《漢書》里的“烏桓”——

《漢書·匈奴傳》幾乎全文引用《史記·匈奴列傳》，除了繼續(xù)提到“東胡”，還有始元六年即前81年，烏桓嘗發(fā)先單于冢，匈奴擊烏桓，霍光命范明友擊烏桓事。

其三是《三國志》里的“烏丸、鮮卑”——

《三國志·魏志》有“烏丸鮮卑東夷傳”，注有《魏書》曰：

烏丸者，東胡也。……悉髡頭以為輕便。婦人至嫁時(shí)乃養(yǎng)發(fā)，分為髻……

鮮卑亦東胡之余也。其言語習(xí)俗與烏丸同……季春大會(huì)，作樂水上，嫁女娶婦，髡頭飲宴。

其四是《后漢書》里的“烏桓、鮮卑”——

《后漢書·烏桓鮮卑列傳》：

烏桓……以髡頭為輕便，婦人至嫁時(shí)乃養(yǎng)發(fā)，分為髻……

鮮卑者，亦東胡之支也，其言語習(xí)俗與烏桓同，唯婚姻先髡頭。

其五是《山海經(jīng)》“海內(nèi)西經(jīng)”（實(shí)應(yīng)入“海內(nèi)北經(jīng)”）——

“東胡在大澤東”句注為，郝懿行云“國名也?！兑烈姆搅睢吩啤睎|胡’。詳《后漢書烏·桓鮮卑傳》。《廣韻》引《前燕錄》云‘昔高辛氏游于海濱，留少子厭越以居北夷，邑于紫蒙之野，號(hào)曰東胡’云云。其后為慕容氏?！?/p>

【按，烏桓、鮮卑這種獨(dú)特的髡頭風(fēng)俗，源遠(yuǎn)流長，其先“東胡”當(dāng)亦如此。游牧民族在歷史上大范圍遷徙是常態(tài)，西從阿爾泰山東到大興安嶺，中間跨越蒙古草原。因而東胡此前曾在阿爾泰山游牧也是可能與合理的。古代民族多不理發(fā)，除了南方酷熱人民“斷發(fā)紋身”，北方各民族多完發(fā)，髡頭民族僅見于中原古籍上述幾條記錄，當(dāng)然《山海經(jīng)》之女魃亦為髡頭，曾率軍參與了黃帝對(duì)蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)，后留居下來，殆春秋時(shí)今天津薊縣的無終國。而在東北遼河流域的無綮民即其部族祖居之地。《山海經(jīng)》之外，《呂氏春秋》、《淮南子·墜形訓(xùn)》也說在天下或“海外”西北隅的“無?”、“無綮”、“無啟”、“無繼”等，其字可能為“絜”，指束發(fā)、頭發(fā)，或?yàn)椤犊滴踝值洹分械摹跋瞪?幺+系”，音拘，束也，指束發(fā)、頭發(fā)。或?yàn)轸耄ㄖ割^巾）等類似的字，總之是指頭發(fā)，只有“無發(fā)”才能講得通。無小腿、無肯綮、無人體其它重要器官都不合理。而希羅多德《歷史》所說之陸心山結(jié)西麓很可能即伊犁河谷的“禿頭人”即“阿爾及派歐伊人”，赫德遜《歐洲與中國》一書里則稱為阿爾及巴埃人。在比希羅多德《歷史》更早數(shù)百年的《穆天子傳》里，禿頭人“智氏”則在阿勒泰福海一帶。后來應(yīng)遷至伊犁河谷，而被希羅多德記錄于他的著作《歷史》一書里。

貍，今簡(jiǎn)化為“貍”，原字相當(dāng)復(fù)雜，各本筆畫不盡相同。這類古字第三、四卷尤多，本書根據(jù)前人觀點(diǎn)盡量定為今字，一般讀者實(shí)在不必在這些字形上糾結(jié)。對(duì)于無人能識(shí)或辨識(shí)不通之字，則皆采用鄭書之手寫字形，不再一一解釋。這里的“貍子之澤”，應(yīng)為福海（吉力湖）甚至連同北邊附近的烏倫古湖一起，當(dāng)時(shí)兩湖可能連為一體。湖邊多河貍這種嚙齒動(dòng)物，故名。今清河縣烏倫古河上游支流布爾根河沿岸一帶有國家自然保護(hù)區(qū)“布爾根河貍保護(hù)區(qū)”，便是最好的證明，這種河貍是珍稀的物種，在亞洲大陸乃至全球只有此地才有。同時(shí)也顯示出3000年以來，隨著人類活動(dòng)的影響，河貍的分布地已經(jīng)從烏倫古湖向?yàn)鮽惞藕由嫌瓮丝s，“貍子之澤”變成了“貍子之河”。幸好建立了保護(hù)區(qū)，否則這種珍稀動(dòng)物可能遭受滅頂之災(zāi)，然后與《穆天子傳》這樣的古代文獻(xiàn)記載相對(duì)照，就“死無對(duì)證”了。河貍這種動(dòng)物非常珍稀，為國家一級(jí)保護(hù)動(dòng)物。《穆天子傳》能提到“貍子之澤”，作為中原人，除非親見實(shí)錄，否則無法準(zhǔn)確虛構(gòu)出這種只在此域外荒野極小范圍分布的珍稀物種“貍子”?！?/p>

百度百科：《布爾根河貍自然保護(hù)區(qū)簡(jiǎn)介》http://baike.so.com/doc/7631231-7905326.html

位于新疆維吾爾自治區(qū)北部阿勒泰地區(qū)的青河縣查干郭勒鄉(xiāng)布爾根河流域保護(hù)區(qū)內(nèi)設(shè)有河貍保護(hù)站。面積50平方千米。河貍也叫海貍，身長60-70厘米，色灰黑，是最大的嚙齒類動(dòng)物，河貍?cè)馕鄂r美，毛皮珍貴，其香腺分泌物為名貴香料，叫海貍香，是世界上四大動(dòng)物香料和定香劑之一，也作為醫(yī)藥中的興奮劑。蒙新河貍屬國家一類保護(hù)動(dòng)物，是200萬年前第四紀(jì)早更新世幸存的物種，被稱為'活化石'。但是，其僅生活在發(fā)源于蒙古國阿爾泰山南麓的布爾根河下游，蒙古國約有50千米，另一段在我國新疆青河縣內(nèi)，蒙新河貍也就在這一范圍內(nèi)活動(dòng)，因而命名為'蒙新河貍'?！蛟谒猩睿援?dāng)?shù)厝朔Q海貍。潛水能力很強(qiáng)，一次能潛100米以上。河貍是食草類動(dòng)物，喜歡吃香蒲草、荊三菱、水蔥等禾本科植物，還喜食楊柳樹皮和幼嫩枝葉?！虼巳藗儜蛘f河貍是天才的'建筑師'、'伐木工”、'潛水員'。1981年，布爾根河貍自然保護(hù)區(qū)設(shè)立，當(dāng)時(shí)僅有蒙新河貍四五十只，現(xiàn)在已發(fā)展到130只左右。也許是河貍占域性極強(qiáng)的原因，在布爾根河匯入到烏倫古河處，也有了蒙新河貍。據(jù)調(diào)查，現(xiàn)在烏倫古河水系共有165個(gè)蒙新河貍家族，約700只左右。

【按，關(guān)于古絲綢之路肉桂、生姜的傳播，中外很多學(xué)者已經(jīng)發(fā)表較為深入全面的專著與論文①，肉桂為嶺南桂、粵、閩、滇一帶特產(chǎn)，生姜為中東部較佳，西周時(shí)期已成為北方中原地區(qū)特別重要的食用香料，此處不詳述。只是提醒讀者注意，穆王贈(zèng)送出產(chǎn)于東南方的桂姜給西北內(nèi)陸民族，其地多為中溫帶草原地區(qū)，這些地方是肉乳為主食的游牧部落，桂薑可以化腥膻，而其地不出，故而對(duì)其十分寶貴。】

〈原 文〉

乙酉，天子南征，東還。

己丑，至于獻(xiàn)水，乃遂東征，飲而行。乃遂東南。

己亥，至于瓜纑之山，三周若城。閼氏胡氏之所保。天子乃遂東征，南絕沙衍。

【今 譯】

（兩天之后）乙酉日，天子向南進(jìn)發(fā)，從東邊回來。

（四天之后）己丑日，到了獻(xiàn)水，于是就向東進(jìn)發(fā)，飲酒之后繼續(xù)行進(jìn)，就向東南進(jìn)發(fā)。

（十天之后）己亥日，到達(dá)瓜纑之山，三圈分層像城墻一樣。是閼氏胡氏守衛(wèi)的地方。天子就向東前進(jìn)，向南準(zhǔn)備跨過戈壁沙地。

﹝說 明﹞

向東南方向回歸中原。獻(xiàn)水即新疆阿勒泰地區(qū)的烏倫古河。此“三周若城”的山，即為準(zhǔn)葛爾盆地東緣的北塔山。鄭書亦持此說。此處不見閼氏胡氏來迎接貢獻(xiàn)，可見其并非周王朝的屬國，很可能還有敵對(duì)關(guān)系。也正因?yàn)檫@個(gè)原因，才有前文的等待六師。在此穆王一行沒有得到當(dāng)?shù)氐难a(bǔ)給，才造成后來渴于沙衍的困難局面。這里的“閼氏胡氏”亦作“閼胡氏”，可能是后來將王后稱作“閼氏”的匈奴人。據(jù)林梅村《絲綢之路十五講》一書的說法，該族群從黑海一帶東遷，到達(dá)北疆，再南下羅布荒原，后來塔里木盆地成為其勢(shì)力范圍，詳見本書第二部分西王母一章。前文的剞閭氏在酒泉一帶，鄄韓氏在玉門一帶，似乎都不是月氏。月氏應(yīng)是齊桓公西伐之后引起的民族大遷徙多米諾骨牌效應(yīng)之后才占據(jù)了這一地區(qū)。

〈原 文〉

辛丑，天子渴于沙衍，求飲未至。七萃之士曰高奔戎刺其左驂之頸，取其清血以飲天子。天子美之，乃賜奔戎佩玉一只，奔戎再拜稽首。天子乃遂南征。

【今 譯】

（兩天之后）辛丑日，天子在戈壁沙地中口渴了想喝水，但是負(fù)責(zé)供給水源的后勤部隊(duì)沒有跟上。七萃之士里有個(gè)叫高奔戎的，將他馬車上左邊的驂馬脖頸刺破，取來一些血清給天子解渴。天子覺得很可口，就賜給奔戎一只玉佩，奔戎行兩拜叩首大禮。天子就繼續(xù)向南進(jìn)發(fā)。

﹝說 明﹞

沙衍，疑今新疆準(zhǔn)噶爾盆地東南北塔山以南的將軍戈壁、霍景涅里辛沙漠一帶。這一段路線后代成為絲綢之路一條支線，也說明了穆王西征至此的可能性。

〈原 文〉

甲辰，至于積山之邊，爰有蔓柏。曰：疇余之人命懷獻(xiàn)酒于天子。天子賜之黃金之嬰、貝帶朱丹七十裹。命懷乃膜拜而受。

乙巳，□諸飦獻(xiàn)酒于天子，天子賜之黃金之嬰，貝帶朱丹七十裹。諸飦乃膜拜而受。

【今 譯】

（三天之后）甲辰日，到達(dá)積山北麓，還有藤蔓纏繞的松柏林。說：疇余之頭人命懷進(jìn)獻(xiàn)美酒給天子。天子賞賜他一個(gè)黃金罐，貝紋衣帶，朱紅大紅絲綢七十包。命懷就頂禮膜拜地接受了。

（次日）乙巳日，￡諸飦進(jìn)獻(xiàn)美酒給天子，天子賞賜他一個(gè)黃金罐，若干貝紋衣帶，朱紅大紅絲綢七十包。諸飦就頂禮膜拜地接受了。

﹝說 明﹞

“積山之邊”疑今新疆昌吉州奇臺(tái)、木壘縣南一帶的天山山脈博格達(dá)山北麓一段。 “邊”，原字相當(dāng)復(fù)雜，各本筆畫不盡相同。木壘四道溝遺址發(fā)現(xiàn)有青銅戈，就其形制看當(dāng)為中原所出，與本地的石器、陶器明顯有文化上的區(qū)別，該戈或即穆王西征時(shí)所留，該地很可能就是書中此處言及的疇余或諸飦之族。詳見本書第三部分相關(guān)內(nèi)容。

疇余氏，據(jù)王書卷二“疇某氏”條下注，引小川琢治的看法，以為“疇某氏”即《逸周書·王會(huì)解》的“州靡”，《呂氏春秋·任數(shù)》的“壽靡”，《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》的“壽麻”，《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》的“丑涂（之水）”，還有《史記》、《漢書》的休屠王、酋涂王、梼余山。而高夷吾認(rèn)為疇某是《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》“在昆侖墟東”的“壽華”（之野）。據(jù)林梅村《絲綢之路考古十五講》第14頁，“考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)確認(rèn)，早在公元前2000年，印歐人在新疆的分布已達(dá)天山東麓的奇臺(tái)”。

筆者綜合分析后認(rèn)為，《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》的“壽華之野”在山東臨沂臨沭北溝頭龍山文化遺址一帶，與穆王西征路線無涉。而小川琢治說的“疇余” 即《逸周書·王會(huì)解》的“州靡”，與《呂氏春秋·任數(shù)》的“壽靡”，《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》的“壽麻”、《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》的“（歹丂）即朽涂”相關(guān)，即漢代的匈奴“休屠”部所處之地，在今甘肅民勤一帶?！爱犛唷憋@然為游牧部落，穆王西征之時(shí)，該部落在新疆天山東段北麓今奇臺(tái)一帶。漢代叫“休屠澤”即甘肅武威石羊河潴澤，《禹貢》里稱為“都野”，歷史上水量曾經(jīng)極大。這也是早期河西走廊道路為什么要繞道昆侖之丘的一大原因，就是像《山海經(jīng)·西山經(jīng)》說的“自宓山以至于鐘山，四百六十里，其間盡澤也”，是說從冷龍嶺到焉支山之間，遍布沼澤濕地，無法通行，加之西邊的烏鞘嶺和東邊的隴坂這些天險(xiǎn)，這些原因最終造成從中原哪怕是關(guān)中到河西走廊，都要繞道青海河湟及昆侖之丘即大斗拔谷。據(jù)《史記》秦文公時(shí)代開通了隴坂道路，而武威平原至少在戰(zhàn)國時(shí)候已經(jīng)由濕地變?yōu)槲忠埃蔀楹髞硇倥萃啦康牡乇P。所以說這里的“疇余”，當(dāng)與丑涂之水、酋涂王、梼余山相關(guān)。

“諸飦”為某部族頭人名，其部族名惜缺，不可考。根據(jù)路線推測(cè)，當(dāng)在今木壘一帶。

注釋：

1，《海市蜃樓中的帝國》 （法）于格 中國藏學(xué)出版社 2013年