枡野俊明《禪·庭》

枡野俊明，日本國寶級的枯山水大師。

美國《時代周刊》雜志評選為當(dāng)代值得尊敬的100位日本名人之一。

現(xiàn)擔(dān)任日本造園設(shè)計事務(wù)所總設(shè)計師，多摩美術(shù)大學(xué)環(huán)境學(xué)科教授。

枡野俊明先生一向?qū)⒕坝^創(chuàng)作視為自己內(nèi)心世界的一種表達(dá)，將“內(nèi)心的精神”作為藝術(shù)中的一種形式表現(xiàn)出來。

他的作品往往充滿了濃厚的禪意，體現(xiàn)了一種淡定、沉靜的修為，方寸之間、意猶未盡。

因此，常被譽為具有鮮明人生哲學(xué)的設(shè)計作品。

枡野俊明的設(shè)計理念：創(chuàng)作流傳后世的作品

“作為禪僧的我一直是遵循建立在禪的精神基礎(chǔ)上進(jìn)行長年創(chuàng)作的?！?/p>

枡野俊明《禪·庭》

枡野俊明的設(shè)計是完全尊崇在“禪”的精神基礎(chǔ)上，每一次創(chuàng)作都抱著以「創(chuàng)作流傳后世的作品」的信念。

‘作庭’對于我來說是把‘自己’放在不同空間進(jìn)行表現(xiàn)的一種精神性很高的設(shè)計過程。

創(chuàng)作前，西方從外形開始考慮，而東方園林是從深入了解內(nèi)心狀態(tài)開始創(chuàng)作。

「創(chuàng)作流傳后世的作品」并非是件簡單的事。

每天的專心研究必不可少，好的作品絕不可能是突然就能創(chuàng)造出來的。

禪語中有這么一句：

牛飲水成乳，蛇飲水成毒（《宗鏡錄》）

重要的是水嗎？

將空間創(chuàng)造成「毒」還是「乳」，取決于自己。

枡野俊明的日式美學(xué)

“日本的美不是均質(zhì)美或幾何美。而是不整齊、不一致卻有種獨特的平衡感。不可思議的是這點卻能與自然相均衡，而且擁有高度的精神性，使看的人獲得平靜的力量”

枡野俊明的作品時，總能感受到一種內(nèi)在的精神，一種人與自然真誠的對話。

欣賞者本身也感同身受，一同思考和對話，進(jìn)而達(dá)到心靈上的洗滌和內(nèi)心的凈化。

他將日本的禪宗思想和庭院設(shè)計完美的結(jié)合了起來，使禪意滲透到了作品的每一處。

枡野俊明的庭院之道：人生的修行

‘庭’在我心中占據(jù)了非常重要的地位”。

枡野俊明《禪·庭》

把作品的創(chuàng)造過程視為修行，到現(xiàn)在為止，一點一點的積累起來。

庭院作為「自我表現(xiàn)」的場所，創(chuàng)作作品的過程是人生的修行。

被稱為‘石立僧’的禪僧們是把庭園作為‘自己的表現(xiàn)’的場所，并把作庭過程視為每日修行的一部分。

「庭」不僅僅是種植花草的娛樂場所和觀賞的對象，更是一個心的「道場」。

無論是造園還是觀賞，都是一種表現(xiàn)自己的修行。

設(shè)計和建造庭園是項不能掉以輕心的工作。季節(jié)的變遷正如同求道之心的修行。

夢窗大師說過：

以自然為首，萬事皆為本分

枡野俊明將夢窗大師說過的這句話銘記于心，把庭園設(shè)計作為自身的修行繼續(xù)努力。

枯山水的極簡藝術(shù)

山水沒有「得」與「失」，得失在于人心。

枯山水

禪宗美學(xué)對于日本古典園林的影響非常深刻，幾乎各種園林類型都有所體現(xiàn)。

無論是舟游、回游的動觀園林，還是枯山水、茶庭等坐觀庭園，都或多或少的反應(yīng)了禪宗美學(xué)枯與寂的意境。

不過將禪宗美學(xué)的各種理念發(fā)揮到極至的，還是當(dāng)屬枯山水。

枯山水

日本最早的造園書籍《作庭記》中寫道：

無池?zé)o溪處立石，稱枯山水。

枯山水即「無池?zé)o水的庭園」。

枯山水

白砂石鋪地，耙出條紋，表現(xiàn)大海、湖池、河川及水的流動、波瀾，砂石地間放置巖石，表現(xiàn)為山，如一幅留白的山水畫卷。

在白沙上描繪出沙紋，看起來像河或像大海，再或者又好似云海，映射出不同的人不同時刻的內(nèi)心世界。

枡野俊明《禪·庭》

無水，卻讓人感覺到水。這就是枯山水。

所謂禪，就是把世界上并不存在的東西。

山水沒有「得」與「失」，得失在于人心。