在平臺(tái)寫文章以來，一路上，河圖、洛書寫了幾個(gè)月，先后天八卦、納音納甲也寫了幾個(gè)月?？拜浂纳较嚓P(guān)文章也寫了半年，后面不繼續(xù)寫風(fēng)水類的易學(xué)應(yīng)用文章了。

二十四山是先賢發(fā)明的精巧結(jié)構(gòu)，以十二地支為主，八天干和四卦形成二十四山。二十四山，三百六十度，剛好符合周天公度。

后天八卦，乾統(tǒng)三男于東北，坤領(lǐng)三女于西南。每卦管四十五度。一卦管三山，每山管十五度，共三百六十度。一卦管三山，三元風(fēng)水就此把每卦分為天、地、人三元，每山各有其陰陽。

羅經(jīng)這樣分法，在洛書上也可以找到依據(jù)，并且和易經(jīng)卦爻策數(shù)也相通。

大家可以看上圖，如果以四正黑點(diǎn)為界，黑點(diǎn)不計(jì)，則每個(gè)象限都可以合九數(shù)。九代表九十度，四個(gè)象限剛好是三百六十度。

羅經(jīng)是按周天三百六十度的公度來計(jì)算。天星二十八宿就有兩種，大家注意鑒別。一種是按黃道二十八宿來分，就是羅經(jīng)上的分度，合三百六十度，每宿分的度數(shù)也不一。另外一種是按太陽行度來分，就是赤道二十八宿。其周天度數(shù)為太陽一年行度，即365.25度。

好了，啰嗦這么多，繼續(xù)《青囊經(jīng)》的解讀。下卷化成的最后一段的經(jīng)文是：是故順五兆，用八卦，排六甲，布八門，推五運(yùn)，定六氣。

上篇文章講地有四勢(shì)，氣從八方，類似玄空六法中的城門法。上面這段經(jīng)文就跟玄空六法的太歲法相近。

太歲法就是推哪運(yùn)哪年哪月的吉兇判斷。就是要順五行兆造。二五妙合而成八卦，八卦各有五行。先天為體之八卦，和后天為用流行之氣之八卦，各有生旺衰死。體雖屬先天，用則以后天流行之氣為主。

排六甲，布八門。六甲，就是天干地支中的甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。運(yùn)之修短，流行之太歲，用此來推算。

八門，就是生死杜開傷驚休景。其實(shí)就是后天八卦的代名詞。其中的作法，就是體卦為主，用卦為客，體卦千古不變，用卦隨六甲、八門而流行。形氣相合，以辨吉兇。

五運(yùn)六氣，本是醫(yī)家的說法。中醫(yī)把脈診病開藥方，就有五運(yùn)六氣之分。地師修造擇日，判斷已成或未成之陰陽宅，就要以太歲法為主。

太歲推定就是以四季時(shí)令為主，五子一周為一氣，六氣為一年。再與先天羅經(jīng)十二支相為表里。經(jīng)文說辰戌丑未叩金龍。就是以其候四方之氣。

四方之氣，各有不同，所以用立向抉擇來趨避的方法也各有不同。有的適宜溫厚之氣，有的適合嚴(yán)凝之氣。并不是簡單的用二十四山干支八卦五行，合不合年月日時(shí)的干支五行來論生扶。

上面所說的吉兇判定，就象中醫(yī)診脈開方，不是想象的那么簡單。其中秘藏的價(jià)值無可估量，所以楊公才有竊取禁中玉函的說法。

其實(shí)炒股也一樣，炒的不是價(jià)格，炒的是勢(shì)。易經(jīng)通了，看問題就不一樣了。

下卷化成經(jīng)文中最后幾句：明地德，立人紀(jì)，因變化，原終始，此之謂化成。這是總結(jié)化成這篇的宗旨了。

明了陰陽地理之德運(yùn)，人紀(jì)由此而立。立人紀(jì)，就是明天地陰陽，而教人趨吉避兇。吉兇之氣，出于天然，趨避之法，勝在人為。

古人教我們的趨吉避兇之法，就是易經(jīng)造福人間之舉。雖然理掌握在人，成數(shù)卻在天。世人往往得兇地而葬，或者得吉地而葬兇。蔣大鴻說：人葬出賊頭，我葬出王侯。這就是天之氣數(shù)導(dǎo)致的。

有的人請(qǐng)了明師反而懷疑，有的人請(qǐng)了庸師卻信仰，這也是他的氣數(shù)決定的。一德二運(yùn)三風(fēng)水，求地為重，應(yīng)以積德為先。一分福德一分福地，造一分孽，受一分罪，這就是天道。所以曾子南也說福人得福地。

最后一句“因變化，原終始，此之謂化成“，就是說天地間萬事萬物，莫不是由天地陰陽自然之消長，自然之變化，自然之終始而成。

否極泰來，泰極否來，國家之興亡，人命之壽夭，莫不如此。天理、地理、人情，三才合一。人為萬物之靈，得天地之造化，隨感而應(yīng)，順之則生，逆之則死。”原因“二字，不外乎種善因，得善果。

在地理上也一樣，一地有一地的變化終始，一局有一局的變化終始，運(yùn)有修短，局有大小，各各不同。

風(fēng)水類的易學(xué)應(yīng)用文章寫完。既然講到八門，下一步就寫奇門遁甲吧。以后再進(jìn)入周易六爻卦的領(lǐng)域。