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在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，《道德經(jīng)》堪稱奇書。它是中國(guó)歷史上最偉大的名著之一，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國(guó)文字發(fā)布量最多的文化名著。《道德經(jīng)》中第四十二章有一句很著名的話：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！?/span>如果把“一”、“二”、“三”放在數(shù)學(xué)中，這只是三個(gè)再簡(jiǎn)單不過(guò)的數(shù)字。但這三個(gè)數(shù)字真的就只是三個(gè)數(shù)字那么簡(jiǎn)單嗎？首先，我們來(lái)看“道生一”，要想知道何為“一”，則需要先弄清楚何為“道”。普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)是，“道”即為“無(wú)極”。說(shuō)的直白一點(diǎn)，“道”是混沌虛無(wú)的和諧狀態(tài)，也是宇宙萬(wàn)物的初始狀態(tài)。“無(wú)極而太極”，“太極”則是這種狀態(tài)開始具備了“分”的潛力，就是“一”。所以，道生一，就是：大道化生出宇宙萬(wàn)物的本源，就是“太極”。《道德經(jīng)》有云：“天得一以清；地得一以寧；谷得一以盈；萬(wàn)物得一以生；侯王得一以為天下正。”一，包含三個(gè)方面的含義：唯一，合一，統(tǒng)一唯一，就是說(shuō)，一是天地萬(wàn)物的唯一本源，無(wú)他無(wú)二。合一，是說(shuō)一的狀態(tài)是渾然一體。用金剛經(jīng)的說(shuō)法，就是“一合相”，雖然每個(gè)人對(duì)客觀世界的認(rèn)知都不一樣，甚至千差萬(wàn)別，但是一這個(gè)本體是沒(méi)有分別的，色空無(wú)異，一體無(wú)二，一切認(rèn)知感受，區(qū)分辨別只是人的妄念而已，正所謂：一即一切，一切即一。統(tǒng)一，即陰陽(yáng)平衡的和諧狀態(tài)。其實(shí)，縱觀古今中外，很多大事件，或者大時(shí)代的來(lái)臨，往往剛開始發(fā)生時(shí)都是不起眼的小因素，也都是“一”的作用，這個(gè)“一”很關(guān)鍵很核心，觸發(fā)了它的裂變，然后才有了后來(lái)不可思議的結(jié)果。《太平經(jīng)》中講：“夫一者，乃道之根也，氣之始也，命之所系屬，眾心之主也?！?/span>萬(wàn)物必有一，具體到做人，“一”同樣是根本。“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！彼械慕疱X財(cái)富、權(quán)勢(shì)地位、名望聲譽(yù)、生活享受等等，都屬于物的范圍，都要靠德去承載。可見一個(gè)人真正的基礎(chǔ)還在于德，德是做人的根本。《朱子家訓(xùn)》有言：“德不配位，必有災(zāi)殃?！?/span>“一生二”，也就是太極中沒(méi)有明確界限的陰陽(yáng)二氣開始分開，也就是太極生兩儀。《荀子·禮記》說(shuō)：“天地和而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起。”又說(shuō)：“天地感而為萬(wàn)物化生”。陰陽(yáng)交感是萬(wàn)物化生的變化和根本條件，其中的“合”,“接”,“感應(yīng)”等都具有相互作用，相互影響之意。在宇宙自然界，事物的形成規(guī)律都是是如此。世間一切事物或現(xiàn)象都存在著相互對(duì)立的陰陽(yáng)兩個(gè)方面。這世界是一白一黑。天一半，地一半；男一半，女一半；清凈一半，濁穢一半。我們的心同樣如此，一半是正面的，如歡喜心、惻隱心；一半是負(fù)面的，如貪婪、傲慢。萬(wàn)物不離陰陽(yáng)，當(dāng)你懂了陰陽(yáng)，就能了解事物的發(fā)展規(guī)律。這是中國(guó)人的智慧精華，你可以用它去闡釋任何事情，一切無(wú)不以陰陽(yáng)為準(zhǔn)則。徒陰則不生，徒陽(yáng)則不長(zhǎng)。萬(wàn)事萬(wàn)物都離不開陰陽(yáng)，而且必須同時(shí)具備陰氣和陽(yáng)氣，所以叫負(fù)陰而抱陽(yáng)。四季的變化，人生的生老病死，都是陰陽(yáng)二氣消長(zhǎng)的結(jié)果。陰陽(yáng)，乃天地間最大的學(xué)問(wèn)。如果你在處理事情的時(shí)候忘記了陰陽(yáng)，你就一定會(huì)犯錯(cuò)誤。“二生三”就是說(shuō)，有了陰陽(yáng)以后，通過(guò)陰陽(yáng)雙方的運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化，萬(wàn)事萬(wàn)物就因此產(chǎn)生，這也就是“三生萬(wàn)物”。所以，所謂的“三”也就是陰、陽(yáng)、陰陽(yáng)交融這三種狀態(tài)。當(dāng)陰陽(yáng)雙方交融，既不過(guò)分也不偏衰，呈現(xiàn)著一種協(xié)調(diào)的狀態(tài)時(shí)，即為陰陽(yáng)交融平衡。天地有陰陽(yáng)，人間事同樣有陰陽(yáng)，是的非的，好的壞的。心胸夠大，才能容得下二氣對(duì)沖；心地夠正，才能心不動(dòng)使其貫通為暢達(dá)一氣。做人如果也達(dá)到了陰陽(yáng)交融平衡的境界，則可稱為“中和”。《中庸》里講，“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”人的喜怒哀樂(lè)沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候是中，表現(xiàn)出來(lái)合乎法度，沒(méi)有過(guò)度也沒(méi)有不及就是和。中，是中正做人?！把霾焕⒂谔?，俯不怍于人”，做人首先要立身中正，正道直行，做事光明磊落。中，是中庸處世。不偏不倚，凡事把握一個(gè)度，話不能說(shuō)滿，事不能做絕，凡事留有余地，則進(jìn)可以攻，退可以守。然后是剛?cè)岵?jì)，最后是通達(dá)靜定。和，是圓融調(diào)和。圓融調(diào)和，是遇事思慮周詳，拿捏有度，積極尋求解決之道，結(jié)果才會(huì)皆大歡喜。和，是低調(diào)謙和?！吨芤住非陨暇旁唬骸翱糊堄谢凇?，當(dāng)人或事物達(dá)到頂峰，就會(huì)從盛漸衰而萌生悔意，因?yàn)轫敺鍟r(shí)期是不會(huì)長(zhǎng)久的。這就是月圓則虧，水滿則溢的道理。避免衰敗的惟一法門，只能是保持謙和謹(jǐn)慎。中是天地萬(wàn)物的根本，和是天下共同遵循的道理，達(dá)到陰陽(yáng)平衡的中和境界，萬(wàn)物就可以和諧共生了。 ※ 本文系京博國(guó)學(xué)原創(chuàng)，作者耕農(nóng)
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