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《余莉開講》第八集

旁白：

縱觀古今官場，有貪財好色之徒，也有貪圖美名虛名之輩?！度簳我肪硭氖恕扼w論》寫道：“人主之大患，莫大乎好名，人主好名，則群臣之所要矣?！币馑际钦f：領(lǐng)導者如果過分地喜好美名，貪圖虛名，下面的人就會弄虛作假來附和。中央黨校劉余莉教授精彩解讀《群書治要》，通過古籍經(jīng)典所記所論告誡我們：不要因為只有貪財好色才會導致腐敗。貪圖美名虛名也會導致腐敗。貪圖美名和虛名之危害，絕不亞于貪財好色。敬請收看本期《余莉開講》之品讀《群書治要》第八集——好名之患

劉余莉，中國人民大學哲學系學士、碩士畢業(yè)?，F(xiàn)為中共中央黨校哲學部教授、倫理學專業(yè)博士生導師、中山大學新華學院客座教授。著述豐碩。曾獲英國赫爾大學哲學博士、新加坡國立大學博士后，并應(yīng)邀到英、意、美、加、澳、日、新加坡、印尼、中國香港等地進行演講和研討。2015、2016年，先后兩次應(yīng)邀到聯(lián)合國教科文組織法國巴黎總部，圍繞“從《群書治要》看圣賢教育的重要性及如何加強道德教育”做主題演講，對中國傳統(tǒng)文化“東學西漸”起到了有力的推動作用。

劉教授：

尊敬的觀眾朋友大家好：我們今天學習“好名之患”，在《群書治要》卷四十八《體論》中有這樣一句話，“人主之大患，莫大乎好名，人主好名，則群臣之所要矣?！边@句話意思是說，領(lǐng)導者的禍患沒有比愛好虛名更大的了，一旦領(lǐng)導者愛好虛名，下屬就很容易知道他想要的是什么。然后投其所好。后邊接著說“夫名所以名善者也。善修而名自隨之。非好之之所能得也。”意思是說，美名是為了褒揚善行的，自身注重休養(yǎng)，美名自然而然會隨之而來，并不是因為你個人喜好美名，就能夠得到。

所以在論語中也說：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也?！笨桌戏蜃犹嵝盐覀儭安换紵o位”，不要擔心自己沒有一個好的位置，發(fā)揮自己的才能，而要擔心自己有什么樣的德行能力，立德立言，立功于社會。不要擔心自己的名聲不夠顯揚，天下人都不知道我，而要追求那一個足以可以使你的名聲可以顯揚的德行和能力。也就是說我們要有什么樣的德學，能夠留給后代子孫，讓他們有所啟發(fā)。那么這樣的態(tài)度，才是一個對“名”正確的態(tài)度。也是說讓我們做到實至名歸。

那么在《群書治要》上記載者鄒穆公的一個故事，他在做國君的時候，對自己的要求非常地嚴格，他吃的不講究美味，穿的衣服也不講究華麗，但是對老百姓卻是非常的寬厚。做到了愛民如子，視民如傷。對待百姓就像慈父關(guān)愛自己的兒女一樣，雖然鄒國很弱小，但是像魯國和魏國這樣的大國都不敢輕視它。像齊國和楚國也不能夠威脅他，當鄒穆公過世的時候，鄒國的百姓都非常地哀傷。即使鄒國四鄰的百姓，聽說鄒穆公過世，也全都朝著鄒國的方向表達哀思。琴瑟的聲音都聽不到了，為什么呢？因為他們覺得這么好的一個國君過世，自己都樂不起來。直到穆公過世一年之后，才又重新聽到琴瑟的聲音。

所以賈誼評論說：“故愛出者愛返，福往者福來?！蹦軌蛞匀蕫壑膶Υ齽e人，別人回報的也同樣是仁愛。就像《孟子》上所說的：愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。那么同樣你給天下的人能夠帶來福祉，自身的福氣也就自然地會到來。

那么在《體論》上接著說：“茍好之甚，則必偽行要名。而奸臣以偽事應(yīng)之?！比绻I(lǐng)導者、君主過分地喜好美名，貪圖虛名，那么就一定會用虛假的行為來求取美名。而奸邪的臣子也會以虛假之事來應(yīng)和。下面的人也會弄虛作假，附和上面的“好名之心”。所以君主如果喜歡虛名，好大喜功，自然就會喜歡聽恭維的話、贊嘆的話、肯定的話。結(jié)果《周易》上說：同聲相應(yīng)，同氣相求。他所感召的臣子也自然是阿諛奉承，諂媚巴結(jié)的臣子。那么作為領(lǐng)導者的呢，就聽不到自己的過失了，看不到事實的真相，被蒙蔽了。

那么在《群書治要》上，就記載“齊宣王好射”的故事，這個齊宣王特別喜歡射箭，而且特別喜歡別人夸他自己能夠用硬弓，他顯示自己的臂力過人，其實他所拉的弓，拉力不超過三石，這個古代這個石，一石是相當于一百二十斤，那么三石就是三百六十斤。那么宣王呢，就把弓拿給左右的侍從們來拉，這個左右的侍從都假裝地來嘗試，但是拉到一半好像就拉不動了，還說：“要拉開這樣的弓他的臂力至少不下于九石。除了大王您，還有誰能夠使用它呢？”于是齊宣王一輩子都認為自己所用的弓它的拉力是九石。所以這說明什么呢，說明一個君主，一個領(lǐng)導者好大喜功，貪圖虛名，就會感召阿諛奉承的臣子來投其所好。他往往就看不到事實的真相。

旁白：

什么是美名，什么是虛名?！度簳我酚涊d了戰(zhàn)國時代，鄒穆公克勤克儉，愛民如子并流芳百世的故事，這就是美名。而齊宣王，因為喜歡別人夸贊自己，也贏得了一個臂力過人的美名。劉余莉教授通過這兩個故事告訴我們：鄒穆公是真心實意，克勤克儉。一心一意關(guān)愛百姓，因此留下來的是真美名。而齊宣王喜歡聽恭維話，群臣左右，為了討好奉承他，而弄虛作假，送給他一個美名。這個所謂的美名其實是虛名。齊宣王獲取美名的經(jīng)歷，與《安徒生童話》中的《皇帝的新裝》如出一轍?！度簳我分扼w論》因此有言：“夫名所以名善者也，善修而名自隨之，非好之之所能得也”。那么這種貪美名圖虛名的現(xiàn)象今天還有嗎？敬請收看本期《余莉開講》之品讀《群書治要》第八集——好名之患。

劉教授：

那么我們現(xiàn)在社會也有類似的現(xiàn)象。比如說很多政府官員“好名”，求政績，結(jié)果導致一些地方急功近利，為了急于求成，弄虛作假的風氣就盛行。而孔老夫子很早就提醒我們說“欲速則不達，見小利則大事不成。”那么如果整個社會對官員的政績，他的評價標準是GDP的增長速度，但是有一些地方它的GDP增長沒有那么高，為了使自己不落后于人，政績上有可夸耀的地方，那就只好虛報數(shù)字，結(jié)果數(shù)字是官員假報上來的，因假報的數(shù)字上級感到滿意就受到提拔。所以“官出數(shù)字，數(shù)字出官”的現(xiàn)象就出現(xiàn)了。

再看我們有一些知識分子，也不像以前那樣專心地做學問了，不是那么樣地踏實來做科研。為了追求知名度，寫的文章一篇接著一篇，編的書一本接著一本。但是把這些文章和書的內(nèi)容拿來一看都是大同小異。能夠真正給人啟發(fā)的，對社會有幫助的東西卻少之又少。

所以我們現(xiàn)代人，不要認為科技發(fā)達了，我們就比古人更加有智慧了。古人的東西就不再值得我們學習了。其實未必如此。為什么呢？因為第一點就是古人的心，他比我們清凈，古人他做學問。你看，就是編輯《群書治要》都要花五年的功夫，那還不是自己創(chuàng)造。所以他讀書，板凳要坐十年冷，所以他才下筆有神，寫出的東西才能夠流傳千古。第二呢，古人他做文章，他做事情，不是為了追名逐利，他想的是為天下的蒼生帶來真實的利益。怎么樣把國家治理好，讓百姓過上一個安居樂業(yè)的生活。所以他所寫的東西，那就會比較深刻，比較能夠有啟發(fā)流傳后世。弘揚傳統(tǒng)文化，他必須具備兩個條件：第一個條件就是深厚的德行。你看我們《大學》上講修身，前面四個步驟：格物、致知、誠意、正心。結(jié)果我們前面四個步驟都沒有。修身基本上沒有功夫。所以我們很多學習傳統(tǒng)文化的人，并不是從小就學習，大部分都是半路出家。這個德行的“根”沒有扎得很深，而我們想一想，我們克服自己的一個習氣，很容易嗎，我們很多人好怒，我們很多人貪色，這個習氣要克服掉，那都需要十年二十年的功夫。

所以古人說：十年樹木百年樹人，當一個國學老師談何容易。那么這是第一個基礎(chǔ)。第二個基礎(chǔ)就是要有文字學的“根”。能夠?qū)ξ难晕囊灿辛私猓灿姓J識，我們看古代那些國學的老師，他對這些經(jīng)典非常地通達。在十幾歲的時候，這個四書五經(jīng)都可以倒背如流，他對這個經(jīng)典非常地熟悉，講課的時候引經(jīng)據(jù)典根本不用課件提醒，是信手拈來。但是我們呢，對于古籍的了解是知之甚少，也都是后來才學習的。所以你看這兩個“根”全都沒有。要弘揚談何容易。那么這兩個“根”要想扎好，也不是幾年功夫就可以的。所以我們說要弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，最缺少的就是師資。

那么如果一個人因為貪好虛名，而弄虛作假，諂媚領(lǐng)導，但是卻怎么樣呢，卻受到了褒獎，那么普天之下的人都會起而效仿。君主以虛偽來教化天下，還想讓人們都正直、信實、敦厚、質(zhì)樸，這的確是太難了，可見，如果領(lǐng)導者，如果好大喜功，下面就會出現(xiàn)浮夸之風。那我們看現(xiàn)在社會假冒偽劣盛行，這也是因為這種虛偽的社會風氣盛行所導致的。那么這個君主，身居在高位，又處在深宮之中，就好像在容易迷路的云夢澤，這個云夢澤是楚國的一個大的澤地，沼澤地一樣，像湖一樣的。那么君主身居高位，又處于深宮之中，好像在容易迷路的云夢澤游玩一樣，需要左右之人來幫助他指正方向。所以選取左右之人，就特別的重要了，但是如果君主左右的人，今天說圣上的功勛真是偉大呀，明天又說圣上的聲名真是顯赫。今天聽到臣子這么說，明天還是聽到臣子這么說，如果不用事實加以考察對照，這個君主就容易洋洋得意，認為自己可以與堯舜齊名，自己的教化廣博，實現(xiàn)了天下太平。所以一個人，他左右兩邊的人如果經(jīng)常是贊嘆他、肯定他、稱頌他，久而久之，他也會自以為盛名。

如果領(lǐng)導者喜歡聽諂媚巴結(jié)的話，好大喜功，喜歡虛名，那么任用的臣子也個個卑微平庸，都不稱職，為什么呢，因為君主好大喜功，他貪圖虛名，那么真正有德行的、有才能的臣子就不會被他重用，他所感召的也必然是那些為了迎合他求取私利的臣子。所以君主好“名”感召的就是那些諂媚巴結(jié)阿諛奉承的人來做他的輔佐。

那我們看在《群書治要.晏子》中也記載著這樣一個故事，很有啟發(fā)性。這個晏子過世之后十七年，齊景公在宴請諸位大臣飲酒，大家喝的興致很高的時候，結(jié)果怎么樣呢，齊景公就去射箭，結(jié)果把這個箭射出去之后呢居然沒有射中靶，都脫靶了，但是沒有想到的是，大廳之中飲酒的諸位大夫，就是在大廳之中飲酒的諸位大夫卻異口同聲地說：“好箭法，好箭法?！边@個異口同聲，像是出自一個人之口一樣，這齊景公一聽就非常地生氣，大聲地嘆息，把這個箭、弓就拋在了一邊離開了。齊景公很生氣，是因為自己的箭射得都脫靶了，結(jié)果這些臣子們還在贊嘆他的箭法好，可以說阿諛奉承已經(jīng)到了極致。齊景公對剛走進來的弦章說：“弦章，我失去晏子已經(jīng)十七年那，自從晏子過世之后，我再也沒有聽到有誰能夠指出我不對的地方。特別是今天我射箭，脫了靶，但是叫好的聲音卻整齊劃一，如同出自一個人之口?！毕艺逻@個人也很有智慧，他聽了之后啊，怎么回答，他說：“這確實是諸位臣子沒有才德，以他們的才智，不足以明察君主的過失。以他們的勇氣，不敢觸犯君主的龍顏。所以才出現(xiàn)了眾口一詞的情況。但是臣也聽說臣子們，他是看君主喜歡吃什么，他就喜歡吃什么，君主喜歡穿什么。他們也喜歡穿什么。有一種蟲子叫尺蠖，它吃了黃色的葉子，這個身體就發(fā)黃，吃了青色的葉子，這個身體就發(fā)青?？赡苓€是因為君主您喜歡聽諂媚之言吧?！边@個齊景公聽了之后，覺得你的話很有道理。這個齊景公他也是一個很難得的人，他聽了這樣的話，很能反省自己。知道今天這種局面，是和自己的行為有關(guān)系，因為自己特別喜歡聽諂媚巴結(jié)的言語。所以那個不稱職的臣子只會依君主的命令行事，不敢有自己的主張，那么靠這些獨斷的君主和凡事照辦的臣子，就會引發(fā)社會出現(xiàn)訛詐和虛假的風氣。如此卻能使天下得到大治是從來沒有過的事。

所以你看這個古人看問題，他看得很深刻，說的也非常中肯?？芍^一語中的。如果臣子們看到問題，都不敢犯言直諫說實話，都是為領(lǐng)導的馬首是瞻，那怎么可能治理好國家呢。

旁白：

正如劉余莉教授所言：一些政府官員和知識分子，為了追求政績知名度和利益，急功近利，虛報浮夸，東抄西襲，欺上瞞下，弄虛作假現(xiàn)象層出不窮。劉余莉教授因此告訴我們：在我們的身邊，貪好虛名的現(xiàn)象不但有，而且還延伸出來諸多變種，其實這也是腐敗的變種，其危害程度絕不亞于貪財好色。劉余莉教授又以《群書治要·晏子》上記載的：齊景公怒拒臣下諂媚奉承的故事為例，告誡領(lǐng)導干部，不要為了貪圖美名虛名，而接受別人的語言賄賂。子曰：“人能弘道，非道弘人?！眲⒔淌诮璐颂嵝盐覀儯簭膬?yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取智慧，提高自身修養(yǎng)，是防范貪好虛名的有力法寶。《余莉開講》之品讀《群書治要》第八集——好名之患。

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劉教授：

當然一個人“好名”，他有很多的表現(xiàn)?！昂妹钡男姆浅５匚⒓殻幌褙潏D財利那樣非常地直接，而這個“好名”，它是無形的，所以我們必須要認真去反省，特別是知識分子，最大的特點就是喜歡出名，那我們看一看“好名”有哪些表現(xiàn)，“好名”的第一個表現(xiàn)就是沒有贊嘆就沒有做事的動力，如果我們做了好事，沒有人肯定，沒有人夸獎，好像做事的動力就不足。換一句話說，這個名聞利養(yǎng)的心在推動著我們努力地去做事。那么如果這件事又沒有名，又沒有利，我們想一想還有多少人愿意去出力，可能很少有人去做了。

“好名”的第二個表現(xiàn)就是聽不進批評和忠言勸諫。我們現(xiàn)在很多人沒有從小學習過《弟子規(guī)》，不知道“聞譽恐，聞過欣，直諒士，漸相親。”所以對別人的批評都難以接受。所以一般的人也不敢過來給你指正問題。只有那些身邊的至親之人，看到問題，他擔心你走彎路，才愿意指正批評你。但是因為你已經(jīng)習慣聽贊嘆了，特別是領(lǐng)導者身邊諂媚巴結(jié)的人特別地多，所以怎么樣呢，即使是至親之人的批評建議，我們都聽不進去了。甚至還產(chǎn)生逆反心理，最后。很可能導致的是眾叛親離。所以要想讓那些能夠犯言直諫的朋友來到我們的身邊，經(jīng)常指正自己的過失，我們必須培養(yǎng)“聞譽恐，聞過欣”的雅量。聽到別人說我們的過失，什么態(tài)度，非常的喜歡。比如說我們看孔子的弟子子路就是聞過則喜，聽到別人指正他的過失，非常的高興，原因接受。而大禹就更進了一步，禹聞善言則拜，大禹聽到別人給他進諫，指正他的過失，他會給人禮拜表示感謝。所以你看這些圣王，他能夠常常看到自己的過失，進而才能夠改正自己的過失。所以這個福分呢自然就來到了。所以在《孔子.家語》上有這樣的教誨：良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行，湯武以諤諤而昌，桀紂以唯唯而亡。君無爭臣，父無爭子，兄無爭弟，士無爭友，無其過者，未之有也。這句話說得非常的好，他說良藥吃起來不好吃，但是對于病的愈合是有幫助的。忠言雖然聽起來不好聽，但對人修正自己的行為是有幫助的。從歷史上看，湯王就是商湯，周武王的臣子都能夠直言不諱犯言直諫，所以商湯周武王就興盛起來了。而夏桀王和商紂王的臣子，都是唯唯諾諾，不敢犯言直諫了，所以即使有犯言直諫的臣子也都被他們給處決了。所以剩下的臣子也都不敢再勸諫了。結(jié)果怎么樣呢？結(jié)果他們就滅亡了。

如果君主領(lǐng)導者，沒有用于直諫他們的屬下，做父母的沒有敢規(guī)諫他們的兒女，做兄長的沒有可以規(guī)勸他們的弟弟，做士大夫的沒有敢指證他們的朋友。這些人卻能夠不犯過失，這是從來沒有過的事。那么這些也是提醒我們，其實人認識自己是最難的，那么孔老夫子他提醒我們說：當你看到別人過失的時候，要怎么辦呢，要馬上反省自己。是不是有類似的問題。所以是“見不賢而內(nèi)自省也”，反省之后才知道原來他是來提醒我們的，我們也有這樣類似的問題，否則我們就不會看到這樣不如意的事情了。那么另一個很好的辦法，就是要有善友，或者說可以規(guī)勸我們的朋友、兄弟、姐妹、親人來指正我們的過失。那么這就需要自己要有接受別人批評建議的雅量，而不是一味地找借口、找理由去推卸責任，為自己的過失找借口?！昂妹钡牡谌齻€表現(xiàn)：做了一點好事，取得了一點點小小的成績，獲得了一點點獎勵，就生怕別人不知道。所以就盡量地宣傳自己，讓世人皆知，這也是“好名”的突出表現(xiàn)?！昂妹钡牡谒膫€表現(xiàn)，就是喜歡高高在上，被人尊敬，被人贊嘆。一旦沒有受到足夠的尊敬，就會不高興了，甚至生悶氣。所以我們要從這些地方反省一下，體會自己有沒有“好名”的心。比如說我們?nèi)ブv課，經(jīng)常遇到一些熱情的聽眾，下了課之后突然有人叫：“是劉教授”,你心里有沒有突然感覺到一絲絲的高興。你看心里想的我這個名聲還很大，走到哪里都有認識我們的人。你看有這一念心，我們就要警覺，這是“好名”的心。在當別人說劉教授我們能不能跟你照一個相留作紀念，你看我的名聲這么大，別人都爭先恐后地跟我照相，這也是“好名”的心。所以這個時候，我們就要提起正念說“聞譽恐，聞過欣”。當別人這樣做的時候，我們一定要反省自己，是不是有真才實德，配得上別人對我們的稱贊嗎。所以我們應(yīng)該是，面對著這些贊嘆，如臨深淵，如履薄冰，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，生怕自己一句話講錯了，還有一個典故用錯了，貽誤后人，讓人產(chǎn)生誤解，給人以錯誤的引導。

旁白：

上一節(jié)劉余莉教授通過總結(jié)貪名、好名的表現(xiàn)警示我們：想出名，尤其是想獲得美名，雖然是人之常情，但如果我們做人做事的動機和目的，是為了博取美名，貪圖虛名。那就違背了做人做事的本然和良知。這對于領(lǐng)導干部來說，更是遺禍無窮。心懷私利之人，就會利用你的動機迎合你的目的，大行“語言賄賂”，為你編織最華美的名聲，最終把你帶進或誤身、或誤事、或誤國、或腐敗的深淵。法國古典作家拉·封丹因此說：每個奉承者的生存，都是以犧牲被奉承者為代價的。要想避免災(zāi)禍纏身必須常報《弟子規(guī)》中所言：“聞譽恐，聞過欣”的誠惶誠恐之心。請繼續(xù)收看《余莉開講》之品讀《群書治要》第八集——好名之患。

劉教授：

那么當然呢，還有不能正確地面對挫折，也是“好名”的一種心。像我們小的時候，考試成績總是很好，考試總是靠第一名，考第二名就覺得是失敗了，那么結(jié)果怎么樣呢？而恰恰這些成績優(yōu)異的學生，特別容易養(yǎng)成患得患失的心，出現(xiàn)了心里問題。那么“好名”還有一個表現(xiàn)，那就是嫉妒之心特別地強，不能夠接受別人的名聲超過自己，不能夠接受別人比自己更受重視。比如說當老師在表揚某一個同學的時候，我們的心里往往就在這樣想，我做得比他還好，為什么領(lǐng)導就不表楊我，又去表揚他了。你看這個憤憤不平的心、嫉妒之心就升起來了。所以在《太上感應(yīng)篇》中有一句話說“見人之得，如己之得，見人之失，如己之失”。這是一個人正常的心態(tài)。這個就叫同情心，所以你看我們現(xiàn)在很多人看到別人的影響聲名超過自己，就像條件反射一樣，心里特別地不自在。這個也是因為好名之心特別的重。比如說我們和別人相處的時候，就不是那么自在。擔心自己的課效果講得不夠好，不知道別人對自己的評價如何等等，這些都是好名的表現(xiàn)。那么在《了凡四訓》上說，一個人特別的“好名”，而且還做出一些不實的宣傳，夸大其詞的來要美名，要虛名，會給自己招致災(zāi)禍。這句話是這么說的：世之享盛名而實不副者，多有其禍。意思是說，在世間享有很盛大的名聲，可以說是婦孺皆知家喻戶曉的人，但是卻名不副實，德不配位。這樣多有意想不到的災(zāi)禍。

旁白：

在歷數(shù)了貪圖美名虛名的種種危害之后，劉余莉教授以《了凡四訓》所言：世之享盛名而實不副者，多有奇禍。再一次告誡我們：美名是為了褒揚善行的，受人愛戴，受人恭敬。在別人眼里擁有美名，是許多人的向往。但是如果貪圖美名，成為一種個人喜好，那么得到的就只會是虛名。尤其是作為領(lǐng)導者，最大的禍患就是愛好虛名。反之，如果我們時時注重自身修養(yǎng)，多行善舉，多做善事。領(lǐng)導干部時時為民著想，處處為民謀福，那么美名自然乎隨之而來。正像一首歌里唱的：不求名來名自揚。《余莉開講》之品讀《群書治要》第八集——好名之患正在播出

劉教授：

那么我們這樣講，當然不是幸災(zāi)樂禍，我希望這些人也來學習一下傳統(tǒng)文化，用自己好的名聲，去做有利于社會的引導，宣揚孝悌忠信禮義廉恥的內(nèi)容。這樣才能夠?qū)嵵撩麣w。不至于給自身招致災(zāi)禍。那我們今天就學習到這里

謝謝大家?。?/p>

旁白：

財色名利，吃喝玩樂，都是人之欲望。然而，如果人對欲望過于迷戀，過于放縱，悲劇也將隨之而來?！独献印返谑聦懙溃何迳钊四棵ぃ逡袅钊硕@，五味令人口爽。馳騁畋獵，令人心發(fā)狂。難得之貨令人行妨。老子此言意在警醒世人，縱欲和貪圖身體享受，將導致最終的敗亡?！抖Y記·曲禮上》因此說：傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極。中央黨校劉余莉教授精彩解讀《群書治要》，通過古籍經(jīng)典，結(jié)合我們身邊的種種欲望陷阱告誡我們：縱欲等于速死。敬請收看下期《余莉開講》之品讀《群書治要》第九集——欲不可縱。