古詩中經(jīng)常出現(xiàn)的“東籬”是什么意思？如何理解它的含義？

“東籬”這個詞最早是出現(xiàn)在陶淵明的《飲酒·其五》中：

結廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾？心遠地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

這首描寫隱居生活的作品奠定了陶淵明作為隱士之宗，田園詩創(chuàng)始人的位置。而其中最有畫面，也是最廣為流傳的就是第三聯(lián)“采菊東籬下，悠然見南山”?！皷|籬”一詞，從此帶上了詩人自有的感情色彩。

我們說詩詞的意境，其實就是說詩人通過各種意象表達出感情的境界。而每一個字，每一個詞被詩人使用之后，對事物的描寫就賦予了一種腦海中特定感情的反饋?！皷|籬”就不再只是東面的籬笆，它指代了五柳先生整個隱居自得的生活和“心遠地自偏”的境界。

就好像我們看到“西風瘦馬”，自然想起漂泊的旅人，我們看到“老樹昏鴉”，自然聯(lián)想到天涯孤獨，我們看到“刀劍如霜”，自然想起塞外刀兵，縱馬北疆。這也就是我們平時說的詩詞的“有我之境”，世間萬物隨著詩人的目光所及，染上了詩人心內感情的特色，成為一種特殊的、帶有個人色彩的意象，而不再是簡單、生硬的客觀描寫。

經(jīng)過千萬人、不同時代的詩人對這種大家都認同、并且愿意繼續(xù)使用的情況下，這些意象就會逐漸固化。從最開始的可拆分變成后來的不可改變。

比如陶淵明在寫《飲酒》的時候，假如這籬笆不是在東邊呢？他會不會寫成“采菊西籬下，悠然見北山”？這是有可能的?？墒鞘聦嵅皇沁@樣，而文章一旦產(chǎn)出并流傳，這些意象，包括“東籬”，“南山”就已經(jīng)固化，不再是簡單的客觀事物。那么后世詩人在描寫這種類似于隱居生活的時候，自然就會使用已經(jīng)固化“隱逸思維”的東籬和南山，來指代籬笆下的菊花或者其它適合隱居的山。

關鍵是取其名稱下指代的意思，也就是使用大家都認同的意象，可以在有限的詩詞文字中盡量延展感情又無須多用筆墨來解釋。這種固定意象的作用和用典是一樣的。

“東籬”因“采菊”而名。菊花，外表淡雅，獨傲秋霜，是高潔之士的精神寄托。屈原便有名句“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，五柳先生《飲酒》里，菊花不但高潔，更有了隱逸避世的含義。從這里起，“東籬菊”就成為一個成典，被那些有歸隱之心的詩人們信手拈來。

不過“東籬”和其他的固定意象稍有不同，因為它本身（籬笆）的常見性，所以后世詩詞使用得非常多。而詩人們在使用這個固定意象的時候，不只是使用五柳先生的隱居的意思，同樣會帶入自己的情感。這樣“東籬”這個意向的含義就越來越多，同時也會被更多的人使用。

比如白居易就非常喜歡用“東籬”。如《酬皇甫郎中對新菊花見憶》：

愛菊高人吟逸韻，悲秋病客感衰懷。

黃花助興方攜酒，紅葉添愁正滿階。

居士葷腥今已斷，仙郎杯杓為誰排。

愧君相憶東籬下，擬廢重陽一日齋。

還有《閏九月九日獨飲》：

黃花叢畔綠尊前，猶有些些舊管弦。

偶遇閏秋重九日，東籬獨酌一陶然。

自從九月持齋戒，不醉重陽十五年。

在白居易手中，“東籬”和菊花的羈絆就更加深了，而且每每用詞都是重陽佳節(jié)賞菊之時。而且我們細品樂天作品，就會發(fā)現(xiàn)他的心思和陶淵明當時是不一樣的。陶淵明就是去官歸隱，是個真正的隱士。而白居易卻是身在朝中，想歸隱而不得，可能也沒那么想歸隱。只是中國的文人，每逢仕途不達，流貶之時，都有這種歸隱田園的潛意識。

白居易還專門寫過《中隱》：“大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留思間。似出復似處，非忙亦非閑。”所以他雖然每到重陽提“東籬”，每每想歸隱，但總歸只是想法和向往罷了。

“東籬”在白樂天這里，又多了一些求歸隱而不得的惆悵。

基本上唐朝大詩人，都使用過這一成典。如杜甫的“且酌東籬菊，聊祛南國愁?！贬瘏⒌摹盀閳笫咕喾壕?，更將弦管醉東籬?！备哌m的“節(jié)物驚心兩鬢華，東籬空繞未開花?！笨梢哉f這一意象在唐朝就已經(jīng)在文人中普及。

進入宋朝，由于詞牌的興起，很多文化用詞開始在普通民眾中大肆流傳，宋詞中“東籬”的使用頻率非常高。易安居士李清照也很喜歡用“東籬”這個意象，如《鷓鴣天·寒日蕭蕭上瑣窗》：

寒日蕭蕭上瑣窗，梧桐應恨夜來霜。酒闌更喜團茶苦，夢斷偏宜瑞腦香。

秋已盡，日猶長，仲宣懷遠更凄涼。不如隨分尊前醉，莫負東籬菊蕊黃。

《醉花陰·薄霧濃云愁永晝》：

薄霧濃云愁永晝，瑞腦銷金獸。佳節(jié)又重陽，玉枕紗櫥，半夜涼初透。

東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不銷魂，簾卷西風，人比黃花瘦。

易安居士前半生悠閑，后半生流離，“東籬”于她，大概念只是一種平靜生活的寄托，這個意象到了這個時候，就不再有五柳先生避世的執(zhí)著，甚至也沒有白樂天仕途顛沛時的憧憬，有的只是希望國泰民安、歲月靜好的奢求了。

不過就算“東籬”的意思隨著使用者不同的變化，也不影響我們如今創(chuàng)作古詩詞時候的選用。“東籬”不管新附著了多少個人的情思，其精髓仍然未變，是源自陶淵明的精神上的超脫出塵。

一個固定意象到底如何使用，有它本身所傳達固化意境的限制，但更加需要創(chuàng)作者的巧思契合，讓每一個意象達到最佳的使用效果，從而完成詩詞整體意境的構造和提升。

而不僅僅是堆砌古詞意象。

堆砌古詞不但不利于意境層次的升華，甚至能讓人一眼看穿寫作者的膚淺。

如今的古風，大多都是如此。