卜筮是模擬宇宙時(shí)空變化的規(guī)律，推演天地自然運(yùn)化的情狀，體察天時(shí)、地理、人文的細(xì)微與宏觀(guān)的變動(dòng)，適時(shí)合理的作出調(diào)整，周詳?shù)陌才鸥鞣N各樣的人事活動(dòng)，盡人之道，合天之道。

古往今來(lái)，多數(shù)的學(xué)《易》之人，都偏愛(ài)卜筮。《易經(jīng)》一書(shū)就卦爻辭而言，以卜辭居多，比如常見(jiàn)的“吉、兇、悔、吝、憂(yōu)、虞、無(wú)咎”等等。這些卜辭在《系辭傳》也做了說(shuō)明：“吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂(yōu)虞之象也”；“吉兇者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。無(wú)咎者，善補(bǔ)過(guò)者也”；“吉兇悔吝者，生乎動(dòng)者也”；“吉兇者，貞勝者也”等等。古圣先賢也肯定了卜筮的價(jià)值和作用：“君子居則觀(guān)其象而玩其辭，動(dòng)則觀(guān)其變而玩其占，是以自天佑之，吉無(wú)不利”；“極數(shù)知來(lái)之謂占”；“以卜筮者尚其占”；“象事知器，占事知來(lái)”。而這些都是建立在對(duì)《易經(jīng)》的“道、德、象、數(shù)、理、占”的深刻研究與推演的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。

然而，當(dāng)代許多的《易》學(xué)者，大體是著眼于卜筮之法，直觀(guān)的斷定吉兇，從而忽視卦象、卦爻辭、卦德的作用，未能知曉真正“趨吉避兇”的內(nèi)涵。

一、卦象的內(nèi)涵被忽視

上古圣人創(chuàng)八卦，重六十四卦，推演《易經(jīng)》，“以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情”。卜筮之時(shí)，所卜之卦是人與神明之意會(huì)通，人與萬(wàn)物之情交感。然而許多卜筮者，皆不言其理，亦或不知如何言。

況且，圣人“立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽”。象所示之意為天地之道，卦所盡之情偽為自然之德，道為體而德為用。然當(dāng)代卜筮者卻忽視象與卦所示現(xiàn)的“道與德”，卻盡言吉兇之事，則有失《易》之道：“自天祐之，吉無(wú)不利”。

《系辭上傳》言：“齊小大者存乎卦”、“極天下之賾者存乎卦”。小大者，陰陽(yáng)也；“賾”言萬(wàn)物之幽深之理也。卦示現(xiàn)陰陽(yáng)變化之道，闡微萬(wàn)物之幽深之理。然當(dāng)代卜筮者，言陰陽(yáng)變化者少，述天地之幽深之理者幾，唯以吉兇斷事，卻不知吉兇者，本乎陰陽(yáng)之變動(dòng)，陰陽(yáng)之變動(dòng)示現(xiàn)萬(wàn)物之理。

案例：《左傳-昭公元年》節(jié)選--------卦象之用

晉侯求醫(yī)於秦。秦伯使醫(yī)和視之，曰：「疾不可為也。是謂：『近女室，疾如蠱。非鬼非食，惑以喪志。良巨將死，天命不佑』」公曰：「女不可近乎?」對(duì)曰：「節(jié)之。先王之樂(lè)，所以節(jié)百事也。故有五節(jié)，遲速本末以相及，中聲以降，五降之後，不容彈矣。於是有煩手淫聲，慆堙心耳，乃忘平和，君子弗德也。物亦如之，至於煩，乃舍也已，無(wú)以生疾。君子之近琴瑟，以?xún)x節(jié)也，非以慆心也。天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，征為五聲，淫生六疾。六氣曰陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明也。分為四時(shí)，序?yàn)槲骞?jié)，過(guò)則為災(zāi)。陰淫寒疾，陽(yáng)淫熱疾，風(fēng)淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。女，陽(yáng)物而晦時(shí)，淫則生內(nèi)熱惑蠱之疾。今君不節(jié)不時(shí)，能無(wú)及此乎?」出，告趙孟。趙孟曰：「誰(shuí)當(dāng)良臣?」對(duì)曰：「主是謂矣!主相晉國(guó)，於今八年，晉國(guó)無(wú)亂，諸侯無(wú)闕，可謂良矣。和聞之，國(guó)之大臣，榮其寵祿，任其寵節(jié)，有災(zāi)禍興而無(wú)改焉，必受其咎。今君至於淫以生疾，將不能圖恤社稷，禍?zhǔn)氪笱?主不能禦，吾是以雲(yún)也?！冠w孟曰：「何謂蠱」對(duì)曰：「淫溺惑亂之所生也。於文，皿蟲(chóng)為蠱。穀之飛亦為蠱。在《周易》，女惑男，風(fēng)落山，謂之《蠱》。皆同物也。」趙孟曰：「良醫(yī)也?！购衿涠Y歸之。【此例以卦象盡釋《易》之道，以體人事之理】

二、卦爻辭之意被忽略

   《系辭上傳》曰“辭也者，各有所之”。是故圣人“系辭以明吉兇”，告誡后世“辨吉兇者存乎辭”。然當(dāng)代筮數(shù)者，未知卦爻辭之真意，只是參以各種卜筮之法所示現(xiàn)的情況，便可以定人事之吉兇?？芍^是只知其表，而不知其里，即未解圣人之意。圣人系辭為盡其言，盡其言而能知其意，方見(jiàn)其情。是故“知者觀(guān)其彖辭，則思過(guò)半矣”。

案例：《左傳-襄公二十五年》節(jié)選------卦象，卦爻辭

齊棠公之妻，東郭偃之姊也。東郭偃臣崔武子。棠公死，偃禦武子以吊焉。見(jiàn)棠薑而美之，使偃取之。偃曰：「男女辨姓，今君出自丁，臣出自桓，不可?！?/span>武子筮之，遇《困》之《大過(guò)》。史皆曰：「吉?！故娟愇淖?，文子曰：「夫從風(fēng)，風(fēng)隕，妻不可娶也。且其《繇》曰：『困於石，據(jù)於蒺藜，入於其宮，不見(jiàn)其妻，兇。』困於石，往不濟(jì)也。據(jù)於蒺藜，所恃傷也。入於其宮，不見(jiàn)其妻，兇，無(wú)所歸也。」崔子曰：「嫠也何害？先夫當(dāng)之矣?！顾烊≈?。莊公通焉，驟如崔氏。以崔子之冠賜人，侍者曰：「不可。」公曰：「不為崔子，其無(wú)冠乎？」崔子因是，又以其間伐晉也，曰：「晉必將報(bào)?！褂麖s公以說(shuō)於晉，而不獲間。公鞭侍人賈舉而又近之，乃為崔子間公。

【此例以卦象，卦爻辭之意，釋之，明人事之吉兇之理】

三、不言卦德之作用

天地之大道，圣人之大德，盡顯于卦中，故而卦有其德。而卜筮者卻不知?！断缔o上傳》言“蓍之德圓而神，卦之德方以知”，是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。然卜筮者，只知其定數(shù)，卻不知其變數(shù)，以“命定”之理說(shuō)之，實(shí)屬貽誤人事?！断缔o下傳》三陳九卦之德，是以應(yīng)乎圣人作《易》之憂(yōu)患意識(shí)，以用于人事，以導(dǎo)人進(jìn)德修業(yè)，進(jìn)而崇德廣業(yè)，終而能成盛德大業(yè)。

案例：《左傳-襄公九年》節(jié)選------卦德之用

穆薑薨於東宮。始往而筮之，遇《艮》之八。史曰：「是謂《艮》之《隨》?！峨S》其出也。君必速也?！顾K曰：「亡。是於《周易》曰：『《隨》，元亨利貞，無(wú)咎?！辉?，體之長(zhǎng)也;享，嘉之會(huì)也;利，義之和也;貞，事之幹也。體仁足以長(zhǎng)人，嘉德足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事，然，故不可誣也，是以雖《隨》無(wú)咎。今我婦人而與於亂。固在下位而有不仁，不可謂元。不靖國(guó)家，不可謂亨。作而害身，不可謂利。棄位而姣，不可謂貞。有四德者，《隨》而無(wú)咎。我皆無(wú)之，豈《隨》也哉?我則取惡，能無(wú)咎乎?必死於此，弗得出矣。」

【此例以“元亨利貞”四德，明修身之本，本不立，則吉兇生矣。】

因此，圣人作《易》之初心，是為通天地之道，明萬(wàn)物之情，觀(guān)象設(shè)卦以極天下之賾，系卦爻辭以盡其意，言卦德方知趨吉避兇之理。

是故，卜筮者不應(yīng)只知所謂的吉兇，而不知其變化之道，不明其存亡進(jìn)退之理。