那些遠(yuǎn)古的歌謠

上古初民一邊唱歌，一邊拿著牛尾跳舞。

         昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極。

                                                                                                   ---《呂氏春秋 古樂篇》

譯文

       古時(shí)古時(shí)葛天氏的音樂，演奏時(shí)，三人手持牛尾，踏著腳歌唱舞樂八章：第一章叫做“載民”，第二章叫做“玄鳥“，第三章叫做“遂草木”，第四章叫做“奮五谷”，第五章叫做“敬天常”，第六章叫做“達(dá)帝功”，第七章叫做“依地德”，第八章叫做“總禽獸之極”。

       古時(shí)它有歌有舞，“投足”是一種舞姿，手里拿著牛尾，象征著耕作的動(dòng)作。由此可以看到原始時(shí)代的先民文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)經(jīng)常和生產(chǎn)勞動(dòng)有著密切聯(lián)系，歌舞和音樂也總是互相結(jié)合的。

        一個(gè)民族的內(nèi)在的整體心理結(jié)構(gòu)和精神力量大都經(jīng)歷了長久的歷史積淀，并逐漸形成了該民族的自我意識(shí)、道德準(zhǔn)則、人生態(tài)度、宗教習(xí)俗、美丑崇尚、思維模式、哲學(xué)觀念……。正是這些共同構(gòu)成了該民族的文化傳統(tǒng)，并自覺不自覺地作用于該民族的整個(gè)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)——從內(nèi)容到形式，直至延續(xù)為今日人們的行為準(zhǔn)則和精神依托。而探求其形成過程的最佳方式，莫過于對(duì)其民族所創(chuàng)造的藝術(shù)形式進(jìn)行具體的分析研究，因?yàn)榫退囆g(shù)而言，每一部作品都集中體現(xiàn)著該生成階段的社會(huì)環(huán)境、生產(chǎn)、生活方式，都集中體現(xiàn)著彼時(shí)人們的生活態(tài)度，思維方式等等。正如我國著名美學(xué)家李澤后先生在《試談中國智慧》一文中所講：“展現(xiàn)為文學(xué)藝術(shù)的思想、風(fēng)習(xí)、意識(shí)形態(tài)、文化現(xiàn)象，正是民族心靈的對(duì)應(yīng)物，是它的物態(tài)化和結(jié)晶體，是一種民族的智慧”[1]這也正是驅(qū)動(dòng)本人不揣淺陋地欲從中國遠(yuǎn)古時(shí)期的《葛天氏之樂》中去尋摸一些祖先的“智慧”，并欲從中挖掘一些中國傳統(tǒng)文化精神，探究一些中國傳統(tǒng)的美學(xué)精神淵源的肇始。

1、《葛天氏之樂》蘊(yùn)涵的中國古代文化信息

《呂氏春秋·仲夏記·古樂篇》載：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥，三曰逐草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達(dá)帝功，七曰依地德，八曰總鳥獸之極”。又《路史·卷七》載：“（葛天氏）其乃樂也，八人捉牜*，投足摻尾扣角亂之，而歌八終，塊拊瓦缶，武噪*從之，是為廣樂”[2]

我國著名舞蹈史學(xué)家孫景琛、彭松、王克芬、董錫玖共同編著的《中國古代舞蹈史》一書，對(duì)其有如下解讀：“進(jìn)入新石器時(shí)代以后，生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，人類的生活水平相應(yīng)提高，智力也更加發(fā)達(dá)。這一時(shí)期關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的樂舞傳說也就更多了?！鹛焓系母栉枰彩潜憩F(xiàn)農(nóng)業(yè)生活內(nèi)容的，表演時(shí)有三個(gè)人拿著牛尾巴，腳下踏著舞步，邊舞邊歌。一說這個(gè)歌舞名叫《廣樂》，表演時(shí)由八個(gè)小伙子捉著一頭牛，手執(zhí)牛尾，敲擊牛角，踏足歌唱。歌詞一共有八段： 第一段《載民》，是祝愿人丁興旺的意思；第二段《玄鳥》，玄鳥可能是這一氏族圖騰崇拜的對(duì)象；第三段《逐草木》，祝愿草木茂盛；第四段《奮五谷》，希望五谷豐登；第五段《敬天?！罚蛏咸熘戮?；第六段《達(dá)帝功》，歌頌天帝之功德；第七段《依地德》，表土地之恩惠；第八段《總鳥獸之極》，總的祈求是禽獸大量繁殖?！盵3]

此前他們將《葛天氏之樂》定位于“黃帝以前的舞蹈”，并分別描述了盤古、伏羲、女媧，以及神農(nóng)氏等中國遠(yuǎn)古神話傳說及其間包含的舞蹈活動(dòng)內(nèi)容和相關(guān)記載。在論及《葛天氏之樂》時(shí)進(jìn)一步指出“從這歌舞的表演形式和歌詞題目所顯示的內(nèi)容看來，這時(shí)的農(nóng)作物主要還是為了繁殖禽獸的需要，人們也同時(shí)進(jìn)行狩獵來獲取生活資料，這應(yīng)該是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)初期的生活反映?！盵4]

縱觀以上記載和相關(guān)論述，我們大約可以從中獲得以下遠(yuǎn)古時(shí)代的文化信息：①《葛天氏之樂》誕生于我國新石器時(shí)代晚期（一般認(rèn)為新石器時(shí)代始于公元前8000年左右），或?qū)儆谠缙诘霓r(nóng)耕時(shí)期。②民族的原始信仰和早期的文化精神基本形成，特別是天地崇拜、圖騰崇拜 [5]、先祖崇拜等天人互依互存、互生互養(yǎng)等觀念已經(jīng)成為民族的共同意識(shí)。③此時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和人們生活水平得到了相應(yīng)的穩(wěn)定提高，大型祭祀（歌舞）活動(dòng)已經(jīng)成為他們生活的一部分。④作為意識(shí)形態(tài)的具體體現(xiàn)，已經(jīng)開始訴諸藝術(shù)形態(tài)全面完整的加以表現(xiàn)——即原始歌舞藝術(shù)的自覺。

值得注意的是《葛天氏之樂》較之先前的樂舞形式，有著更加鮮明和廣泛的主題，而根據(jù)表現(xiàn)內(nèi)容的主題意義，在“段落排序”方面表現(xiàn)出的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，更使其必然地形成和升華為具有“藝術(shù)結(jié)構(gòu)特征”的“藝術(shù)作品”。因此也就更加自然完美地傳達(dá)著那一時(shí)期的美學(xué)精神。

2、《葛天氏之樂》藝術(shù)形態(tài)心解

不難發(fā)現(xiàn)，《葛天氏之樂》作為原始的藝術(shù)形態(tài)，或稱為“準(zhǔn)歌舞形態(tài)”，分別涉及到祭祀與崇拜的對(duì)象——載民、玄鳥、天常、地德；涉及到反映和表現(xiàn)先民生產(chǎn)、生活情境的——逐草木、奮五谷；涉及到頌揚(yáng)英雄和首領(lǐng)功績的——達(dá)帝功；涉及到表現(xiàn)生存觀念與生活形態(tài)合二為一的“歡樂總動(dòng)員”——總鳥獸之極。就《葛天氏之樂》“歌八闋”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與邏輯關(guān)系而言，我們也不難發(fā)現(xiàn)，其對(duì)“葛天氏”氏族本身的“歷史”與“思想”的發(fā)展進(jìn)程與足跡的忠實(shí)反映與歌頌；不難發(fā)現(xiàn)他們已經(jīng)趨于成熟的宇宙時(shí)空觀念、天地人生觀念、道德觀念和審美關(guān)注焦點(diǎn)。下面就讓我們依據(jù)“歌八闋”的實(shí)際結(jié)構(gòu)，以假定性的方法——心解，簡約地分析一下它的藝術(shù)結(jié)構(gòu)與主題內(nèi)容的實(shí)際內(nèi)涵。

首先 《葛天氏之樂》中對(duì)歌舞形態(tài)的描述是：三人操牛尾，投足而歌，和八人捉牜*，投足摻尾，扣角亂之，塊拊瓦缶，武噪*從之。正是拘泥于此，人們將這一樂舞活動(dòng)的表演勘定為三人或八人的歌舞形式。然而我們以原始宗教祭祀歌舞活動(dòng)往往是氏族部落全體成員的集體活動(dòng)，這一熟知的觀點(diǎn)印證葛天氏的祭祀活動(dòng)，當(dāng)也不應(yīng)例外 [6]。問題是何以有“三人操牛尾”的記載呢？本人曾有幸觀看過云南省歌舞團(tuán)表演的大型樂舞《跳云南》，不無驚奇地發(fā)現(xiàn)，其中確有一個(gè)手操牛尾進(jìn)行歌舞樂隊(duì)的“指揮人”。據(jù)此能否作出假定性的推測(cè)：操牛尾之三人，實(shí)為這一大型祭祀樂舞活動(dòng)“樂隊(duì)與舞隊(duì)”的三名“總指揮”。

另外，關(guān)于“八人捉 *介”是否可以推測(cè)為祭祀活動(dòng)中的一個(gè)祭奠場(chǎng)景呢？因?yàn)槲覀兘袢杖匀豢梢姷轿覈髂系貐^(qū)在舉行“春祭”、“木代祭”、“木鼓祭”“龍神樹祭”等，祭祀時(shí)“斗牛”“剽?！钡倪z風(fēng)，其中確有數(shù)人捉牛、斗牛的場(chǎng)景。他們?cè)阼尮臉菲鞯陌樽嘞?，抓著牛角，拽著牛尾，奮力踏動(dòng)著雙腳與牛較力，旁邊許多的勇者圍攏著、幫襯著、呼喝著，營造出“亂”——緊張熱烈的節(jié)奏形式和氛圍。這不正是“塊拊瓦缶，武*噪從之”的真實(shí)寫照嗎。

最為重要的是，從“《葛天氏之樂》歌八闋”標(biāo)題的結(jié)構(gòu)邏輯，可以深刻地感受到，先民們?cè)诖笮图漓牖顒?dòng)中的理性思維和藝術(shù)創(chuàng)造的自覺。他們從歌頌氏族繁榮昌盛、人丁興旺的“載民”開始，抒發(fā)著對(duì)自然萬物之靈的感激之情：

    一曰載民：天高那是讓我們生存的空間，地厚那是載起我們生命的母船，我們與日月同在，我們與山川同在，我們與江河同在，我們與草木同在，我們與鳥獸同在，一年又一年，一載又一載，是它們“承載”、養(yǎng)育著我們的子孫萬民，使我們的民族越來越繁盛壯大。讓我們將最珍貴的犧牲獻(xiàn)上，讓我們將最豐盛的犧牲獻(xiàn)上，面對(duì)與我們同在的萬物精靈，表達(dá)我們最虔誠的敬仰。

二曰玄鳥：偉大的玄鳥，高貴的玄鳥，我們因你而生、因你而長，在你的庇護(hù)下我們健康成長，在你的庇護(hù)下我們?cè)絹碓綇?qiáng)壯，你扶搖展翅九萬里，像春風(fēng)一樣讓我們盡享你的恩澤沐浴，讓我們踏著你的足跡，走向光明和美好的未來……。人們裝扮成或高舉著圖騰“玄鳥”（“玄鳥”恰是我國古代殷商氏族的圖騰，莫非原于母系氏族社會(huì)時(shí)期的葛天氏與其后的殷商之民具有某種血緣關(guān)系？）的樣子，鳴叫著、跳躍著、扇動(dòng)著飾有羽毛的雙臂，模仿著“吞卵而生”的神跡[7]：在原始氏族的祭奠活動(dòng)中，對(duì)先祖的崇拜總是放在重要的地位，因?yàn)槟鞘撬麄兊臍v史，是他們的文化，圖騰舞蹈則是這一活動(dòng)內(nèi)容的具體表現(xiàn)。

三曰逐草木：在先祖?zhèn)兊慕虒?dǎo)下，我們?cè)缫迅鎰e了巖洞穴居、茹毛飲血的生活習(xí)慣，憑借著威力無比的弓箭，兇猛的鳥獸也變得伏貼、溫順，那些狗兒、牛羊、烈馬和金色羽毛的山雞，早已成為我們身邊的伴侶，讓我們驅(qū)趕著自己的牛羊，追逐著變化的季節(jié)，追逐著豐茂的水草，在綠色的草場(chǎng)上，悠閑而自得地哼唱著牧歌：天是藍(lán)的，水是甜的，花是香的，草是嫩的，牛羊兒是肥的，逐草木——逐草木，這就是我們的新生活。

四曰奮五谷：也許是上天的意愿，也許是大地的恩賜，追逐著豐美的水草，我們來到黃河岸邊，在這美麗而富庶的大平原，我們終于安頓了下來，我們學(xué)會(huì)了植桑耕田，那翻掘土地的“神犁”讓五谷茁壯，香飄四溢，我們春播秋收，迎來又一個(gè)豐收的好年景，讓我們揮舞起“禾穗”跳起歡快的慶祝豐收的舞蹈。

五曰敬天常：幸福安定的生活是“天?！苯o的，豐衣足食的日子是“天?！苯o的，這一年里四季分明，節(jié)令應(yīng)時(shí)，風(fēng)調(diào)雨順，沒有旱澇，沒有令人畏懼的狂風(fēng)暴雨，沒有令人難以捉摸的“反常”的天災(zāi)，這都要感謝“天?！钡谋幼o(hù)，讓我們把牛羊獻(xiàn)上，讓我們把五谷獻(xiàn)上，讓我們一起來敬謝“天常”。[8]

六曰達(dá)帝功：我們還應(yīng)當(dāng)歌頌自己的英雄和首領(lǐng)，是他不辭艱辛，率領(lǐng)著我們一路前行，是他勇敢無畏同猛獸和惡人拼殺搏斗，保護(hù)著我們的生命和這美麗的家園，是他教我們結(jié)網(wǎng)捕魚、訓(xùn)養(yǎng)牛羊、耕種稼穡，紡織衣裳……，他偉大而高貴的品德啊永遠(yuǎn)值得我們頌揚(yáng)，他的英明果敢啊永遠(yuǎn)值得我們頌揚(yáng)，他的遠(yuǎn)見卓識(shí)啊永遠(yuǎn)值得我們頌揚(yáng)……他就是我們的“帝”啊，讓我們以他為榜樣，都來建樹起如“帝”一樣的功勞啊。

七曰依地德：我們生長在這大地之上，我們生活在這大地之上，我們游走在這大地之上，我們的牛羊踩踏奔跑在這大地之上，我們開墾耕耘在這大地之上……大地有著怎樣的德行啊，她就像我們的母親，載而無怨、予而不索、負(fù)而無悔、棄而不恐、掘而不怒、飾而不驕、敬而不傲，她總是那么安靜慈祥，她總是那么默默無語地容忍著我們的過失，卻又源源不斷地供養(yǎng)著我們所需的一切，這是怎樣的德行啊，“依地德——依地德——”大地就是我們的依附之本，大地的德行就是我們崇尚的 “道德”。

八曰總鳥獸之極：現(xiàn)在我們是安居樂業(yè)啊，現(xiàn)在我們是豐衣足食啊，現(xiàn)在是良辰美景啊，現(xiàn)在是萬民暢合啊，讓我們擊拊那好聽的石鐘，拍打起陶鼓，讓我們吹響“笙簧”[9]和“鶴骨笛”[10]……前來參加祭祀的人們啊，讓我們用最狂放的歡歌勁舞敬謝宇宙天地、敬謝萬物萬靈、敬謝我們的大帝，快快高舉起你們的圖騰，率領(lǐng)著你們的子民“百獸”與“玄鳥”“蹌蹌”共舞，讓我們把最熱烈的舞蹈獻(xiàn)給我們所敬仰的諸神，請(qǐng)諸神也與我們一起舞蹈吧！

美國著名人類學(xué)家，紐約自然歷史博物館文化人類學(xué)館館長弗朗茲·博厄斯在《原始藝術(shù)》中曾精辟地指出：“任何人只要和原始部落在一起生活，分享他們的歡樂，分擔(dān)他們的苦難，只要不把他們單純地看作像顯微鏡下的細(xì)胞一樣，僅是人們研究的對(duì)象，而視其為有感情、有思想的人，他就會(huì)認(rèn)識(shí)到，根本不存在什么‘原始的頭腦’、什么‘不可思議的’或‘沒有邏輯的’思維方式，就會(huì)承認(rèn)，在原始社會(huì)中，所有的人都和我們當(dāng)今社會(huì)中的男、女、老、少一樣，他們有著與我們同樣的思想感情和行為?！盵11]在這里關(guān)于《葛天氏之樂》的場(chǎng)景描繪也許過于理想化，然而這一切想象和聯(lián)想絕非無來由的臆造，它的確源自于一段中國古代遺存下來的，關(guān)于原始歌舞藝術(shù)形態(tài)的文字記載（也可稱作是一張?jiān)几栉杌顒?dòng)的節(jié)目單）。

正是據(jù)此我們可以把《葛天氏之樂》判斷為人類原始社會(huì)時(shí)期的一次大型祭祀樂舞活動(dòng)。同時(shí)發(fā)現(xiàn)，這一活動(dòng)不是葛天氏族生活形態(tài)的簡單再現(xiàn)，而是包含著葛天氏氏族整體的歷史演進(jìn)過程中，重大階段性變化與重大事件的展示與再現(xiàn)；它不是純粹的供娛樂而為的藝術(shù)活動(dòng)，而主要是包含著中國原始社會(huì)時(shí)期的早期宗教性的精神崇拜活動(dòng)的祭祀樂舞活動(dòng)；它不是單一主題的原始藝術(shù)形式的表現(xiàn)，而是多主題的綜合性藝術(shù)表現(xiàn)；它不是葛天氏族中一曲“八段體”的古歌吟唱，而是全氏族參與的有八個(gè)主題層次（或成為八章、八場(chǎng)）的一場(chǎng)大型原始祭祀活動(dòng)的樂舞形態(tài)。它不是純粹的藝術(shù)觀念的表現(xiàn)，而是先民們的原始宇宙觀、天地觀、萬物有靈觀等樸素的原始認(rèn)知、理性思維和宗教觀念的綜合表現(xiàn)……。因此《葛天氏之樂》也就成為我國原始社會(huì)時(shí)期的文化信息寶庫，也就是說它的社會(huì)文化價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于它的藝術(shù)價(jià)值，這也正是我們必須重視并研究它的根本原因。

3、《葛天氏之樂》中蘊(yùn)藏的中國傳統(tǒng)美學(xué)精神

現(xiàn)在我們可以，而且應(yīng)當(dāng)將《葛天氏之樂》當(dāng)做“原始藝術(shù)形態(tài)”，并從哲學(xué)的角度對(duì)其進(jìn)行深入地探索與分析，進(jìn)而從中觸摸那涵養(yǎng)中華民族性格與個(gè)性數(shù)千年，形成民族心理積淀與思維模式的文化傳統(tǒng)和美學(xué)精神了，因?yàn)樗牵骸斑@個(gè)民族得以生存發(fā)展，所積累下來的內(nèi)在的存在和文明，具有相當(dāng)強(qiáng)固的承載力量，持久功能和相對(duì)獨(dú)立的性質(zhì)，直接、間接地，自覺、不自覺地影響、支配，甚至主宰著今天的人們從內(nèi)容到形式，從道德標(biāo)準(zhǔn)、真理理念，到思維模式、審美趣味等等”[12]。那么《葛天氏之樂》究竟反映和表現(xiàn)出怎樣的中國傳統(tǒng)美學(xué)精神？原始先民們最早的審美情懷和關(guān)注焦點(diǎn)究竟聚焦在哪些方面，并如何形成的呢？

從以上推測(cè)和分析我們不難發(fā)現(xiàn)，葛天氏那原始的意識(shí)活動(dòng)關(guān)注焦點(diǎn)首先是集中在對(duì)“自然”的關(guān)注、崇拜與歌頌的，這其中分別涉及到氏族繁衍、逐水草而居、喜獲五谷等與生活緊密相關(guān)聯(lián)的景物、事件之上。這不僅源自于自然美——天賜地予的生存環(huán)境對(duì)人類的影響，更源自于葛天氏族作為農(nóng)耕與游牧合二為一的生活形態(tài)，及其對(duì)自然環(huán)境的依賴之情，對(duì)水草稼穡的珍惜之意。在原始生產(chǎn)力相對(duì)低下，原始認(rèn)知能力相對(duì)蒙頓的條件下，人們對(duì)自然萬物生成規(guī)律的未知與敬畏之情，觸發(fā)了原始的萬物有靈論和自然崇拜觀念，終于演化成大型祭祀樂舞活動(dòng)——對(duì)“載民”的萬物；對(duì)“天?！钡暮駩?；對(duì)“地德”的厚予等等，“美”的贊譽(yù)與崇拜，并形成了中國最早的美學(xué)理念“美是無害”[13]。

其次，葛天氏族作為中國原始時(shí)期一支強(qiáng)大的部落群體，也必然有其社會(huì)形態(tài)的原始觀念來對(duì)全體成員加以約束和整合（假定葛天氏為殷人的祖先，正是他們及其后代創(chuàng)造了中國最早的圖騰、巫術(shù)、歷法、文字等等），其中“德”的觀念當(dāng)是其最偉大的精神文化創(chuàng)造。所謂：“‘德’者，‘得’也，就是做事作的適宜，于人于己都過得去，于心無愧”，[14]又叫作“外得于人、內(nèi)得于心”，或?yàn)椋韩@而不貪以資用，得而厚愛以敬養(yǎng)，——就像“依地德”中所唱，這就都是“德”的具體體現(xiàn)。此種態(tài)度一直延續(xù)到進(jìn)入奴隸制時(shí)期的殷商帝國?！渡袝けP庚篇》里就有盤庚關(guān)于“德”的講演：“非予自荒其德”——我并不是不顧我先祖的德行，“予也不敢動(dòng)用非德”——我也不敢不顧先祖的德行而妄自作為，“式敷民德，永肩一心”——我們都應(yīng)當(dāng)同心又同德，“從這幾則話中就顯示出殷人對(duì)于‘德’的修養(yǎng)的講究”。[15]但同時(shí)我們也已發(fā)現(xiàn)，進(jìn)入奴隸制社會(huì)時(shí)期的殷商氏族，在對(duì)待傳統(tǒng)的“德”的態(tài)度與行為方面肯定是出了問題，且極有可能是已經(jīng)產(chǎn)生了“滅天理，而存人欲”的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，于是才有了“自荒”、“非德”的責(zé)難，才有了“永肩一心”的呼吁。然而這恰恰成為葛天氏“尚德”、“崇的查看批注”、“依德”的絕妙反證，“德”便是充滿著美感精神的最高社會(huì)活動(dòng)準(zhǔn)則，因?yàn)樵谀抢锾斓乱猿?、地德以厚、人德以順、帝德以功。德?yīng)天地而自運(yùn)，人應(yīng)天地而自得，天、地、人和睦相處，和諧以共，故后世更有“德配天地”之說。“德”在藝術(shù)形態(tài)的《葛天氏之樂》中以先民們與自然萬物的“和諧”相處，互敬互畏，互生互養(yǎng)，互服互從，互歌互頌的歌舞形態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致，乃至“鳥獸蹌蹌，鳳凰來儀”之“極樂”。因此“美德”便成為中國傳統(tǒng)文化，乃至傳統(tǒng)文化精神中的核心所在。這便是《葛天氏之樂》傳達(dá)給我們的又一重要的美學(xué)理念。

再次，作為藝術(shù)形態(tài)的《葛天氏之樂》傳達(dá)給我們的中國美學(xué)精神就是他的“信仰美”。其實(shí)我們發(fā)現(xiàn)，即使是進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，真正的“祭祀活動(dòng)”往往與被祭奠對(duì)象對(duì)國家、對(duì)民族，或?qū)γ癖姷摹肮Α薄暗隆薄柏暙I(xiàn)”相關(guān)聯(lián)，人們通過“祭奠活動(dòng)”使其升華為民族的共同意識(shí)與美學(xué)精神。正是通過這種形式，使得屬于理念范疇的“信仰美”，逐漸演化為個(gè)人的行為特征——堅(jiān)強(qiáng)勇敢和無所畏懼乃至不怕犧牲；演化為社會(huì)形態(tài)的具體表現(xiàn)——民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，及其所表現(xiàn)出的強(qiáng)大力量，因?yàn)樗畜w現(xiàn)著民族的共同理想和信念，也即社會(huì)屬性的“美”的最高形態(tài)。在葛天氏族那里“信仰與崇拜”的精神狀態(tài)，就是以全氏族的大型“祭祀”的社會(huì)物質(zhì)形態(tài)完美地表現(xiàn)出來的（這是人類原始藝術(shù)生發(fā)的基礎(chǔ)，也是當(dāng)代民間藝術(shù)，特別是舞蹈藝術(shù)獲得生存環(huán)境的根本）。這與我們當(dāng)前界定的“迷信活動(dòng)”是毫不相關(guān)并具有本質(zhì)的區(qū)別。依本人看，所謂“迷信”的基本特征主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是它的反科學(xué)性，二是它的“信仰與崇拜” 的庸俗化與世俗化，因此它與“美”毫不相關(guān)，且在我們必須反對(duì)之例。

綜上所述，作為中國原始歌舞形態(tài)的具體反應(yīng)，《葛天氏之樂》的確給我們留下了一筆寶貴的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)和豐富的精神財(cái)富，從中我們不難發(fā)現(xiàn)，中國原始形態(tài)的歌舞藝術(shù)（即便是充滿著蠻荒的，非自覺的原始宗教信仰與崇拜活動(dòng)）無論是從屬于意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)創(chuàng)造，還是充滿著人文精神的社會(huì)活動(dòng)準(zhǔn)則的宣揚(yáng)，都充分地關(guān)注到這樣幾個(gè)美學(xué)命題，即美與天、地、人和諧相處有關(guān)；美與民族命運(yùn)有關(guān)；美與民族和睦有關(guān)；美與民族道德意識(shí)有關(guān)；美的終極表現(xiàn)便是生活在這宇宙空間環(huán)境中的人與鳥獸等自然萬物的“合和”——即“天人合一”，這便是中國傳統(tǒng)美學(xué)精神的無上境界。

主要參考書目：

[1] 李澤后《試談中國智慧》原載《論中國傳統(tǒng)文化》生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版1988年1月第一版

[2] 轉(zhuǎn)引自中國舞蹈史編寫組孫景琛、彭松、王克芬、董錫玖等著《中國古代舞蹈史》北京舞蹈學(xué)院出版p/7注14

[3] 同上p/3

[4] 同上

[5] 圖騰崇拜作為母系氏族社會(huì)遺跡，產(chǎn)生于舊石器時(shí)代晚期，而興盛于新石器時(shí)代，葛天氏的“玄鳥”圖騰當(dāng)也不違此例。

[6] 王克芬著《中國舞蹈發(fā)展史》上海人民出版社1989年10月第一版：“所謂三人，可能是每組有三人組成，歌舞時(shí)有許多組人，形成一個(gè)大型的集體舞。也可能像秧歌隊(duì)中的小場(chǎng)子p/12-13”

[7] 楊榮國著《中國古代思想史》人民出版社1954年5月第一版：“殷人在氏族制時(shí)代，不是崇拜玄鳥嗎？這玄鳥便是他們的圖騰”。又注[24]《詩·商頌·玄鳥》天命玄鳥，降而生商?！渡添灐らL發(fā)》有狨方將，帝立子生商。鄭箋云：天使鳦下而生商者，謂鳦遺卵，狨氏之女簡狄吞之而生契。

[8] 同上：第一章，第二節(jié)《歷法思想的興起》載“農(nóng)業(yè)發(fā)展至殷代已成為主要的生產(chǎn)，這從卜辭中所述及關(guān)于農(nóng)業(yè)的情況便可以知道……由于農(nóng)業(yè)被重視，自然也就引起當(dāng)時(shí)的文化官對(duì)于天文歷數(shù)的探求，借以把握農(nóng)業(yè)上的正確的時(shí)間觀念，例如什么時(shí)候宜于種植，什么時(shí)候可以收獲，以及什么時(shí)候宜于栽種什么，這一切都應(yīng)及時(shí)把握。因之殷人就這樣從探求中創(chuàng)出了他們的歷法。……殷人歷法是以太陰為準(zhǔn)則……大建每月三十天，小建每月二十九天……由于殷種族國家的農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)，于是殷人的歷數(shù)思想有如此的精密，歷法有如此的完備?！眕/13-18

[9] 同[2]：“傳說女媧還發(fā)明了笙簧，也就是蘆笙，直到今天仍盛行于很多民族中，特別是苗族的蘆笙舞，更是著名，而且和類似的祭祀活動(dòng)有密切的聯(lián)系，這當(dāng)然也不完全是偶然的巧合。”

[10] 劉俊驤著《東方人體文化》上海文藝出版社1996年9月第一版《東方神笛與噴水震盆傳遞的遠(yuǎn)古信息》1985年考古學(xué)家在河南舞陽賈湖村東一片新石器時(shí)代早期遺址中，發(fā)掘出16支豎吹骨笛，經(jīng)過碳14測(cè)定，證明這笛在這里已經(jīng)躺臥了八千余年，……選擇其中一支完好無損的七音孔笛，對(duì)它測(cè)音時(shí)，竟然吹奏出我們今天所熟悉的中國傳統(tǒng)音階……，骨笛音孔旁還保留著鉆孔前刻畫的等分符號(hào)。有些音孔旁還加打了小孔，測(cè)定結(jié)果表明，這些小孔都是有目的地用來調(diào)整音高的?！绻皇怯鞋F(xiàn)代可以準(zhǔn)確確認(rèn)年代的碳14測(cè)定，誰敢相信這是文字史前的創(chuàng)造。p/87

[11] 美、弗朗茲·博厄斯著 會(huì)輝譯《原始藝術(shù)》貴州人民出版社2004年12月第一版《前言》

[12]同[1]

[13] 伍舉：先秦、楚國大夫。中國第一個(gè)為美下定義的人。他認(rèn)為：“夫美也者，上下、大小、內(nèi)外、遠(yuǎn)近，皆無害焉，故曰美?！奔词挛锏膬?nèi)外和諧、關(guān)系間的對(duì)比、融洽，并鮮明地指出，美不一定有用，但美必須是無害的觀點(diǎn)。例如自然的空谷余音、花香鳥語、西天云錦，對(duì)人類有多大的功利性作用呢，但他對(duì)人類的精神卻可以起到一種頤養(yǎng)的作用。

[14] 同[5]第一章，第一節(jié)《種族奴隸制國家的出現(xiàn)和“上帝”、“德”、“禮”、“孝”思想的產(chǎn)生》p/1-15

[15] 同上p/9