距離教師資格筆試的時(shí)間越來(lái)越近了，很多同學(xué)都還沒(méi)有開(kāi)始復(fù)習(xí)或者是剛剛開(kāi)始復(fù)習(xí)，如果你也是這樣，就抓緊時(shí)間復(fù)習(xí)一些考試重點(diǎn)吧!

教資筆試考查內(nèi)容非常多，尤其各種人物及其教育主張，讓很多非師范的同學(xué)倍感煎熬。小編梳理了一些中國(guó)古代?？既宋锝o大家參考。

一、《學(xué)記》教育思想

《學(xué)記》被稱為世界教育史上最早、最完整的教育學(xué)專著，或者稱其為世界上最早專門(mén)論述教育問(wèn)題的專著。

1.“化民成俗，其必由學(xué)”&“建國(guó)軍民，教學(xué)為先”

“化民成俗，其必由學(xué)”的含義是教化百姓，使其形成良好的風(fēng)尚，一定要通過(guò)教育，本句中的“民”是指全體國(guó)民，化全體國(guó)民成“俗”，必然有利于國(guó)家建設(shè);“建國(guó)軍民，教學(xué)為先”的含義是治理國(guó)家管理人民，首先要通過(guò)教育。

通過(guò)分析，我們可以得出其所闡述的都是教育與國(guó)家政治的關(guān)系。

2“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”&“臧息相輔”

第一句的大致含義是：按照一定的時(shí)間或季節(jié)進(jìn)行正課的學(xué)習(xí)，休息的時(shí)候也必須有各種課外作業(yè)。第二句中，“藏”通內(nèi)臟的“臟”，“息”是指呼吸的氣息，人自身的內(nèi)臟和大氣相配合，才能呼吸自如。指教師的在課上的講解要與個(gè)人在課下的理解相結(jié)合才能消化知識(shí)。

因此，這兩句都體現(xiàn)了課內(nèi)與課外相結(jié)合的教學(xué)原則。

3“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”

本句的大致含義是：要引導(dǎo)學(xué)生，但決不牽著學(xué)生的鼻子走;要嚴(yán)格要求學(xué)生，但決不使學(xué)生感到壓抑;要在問(wèn)題開(kāi)頭啟發(fā)學(xué)生思考，決不把結(jié)論直接告訴學(xué)生。

因此，本句體現(xiàn)的啟發(fā)性教學(xué)原則。

4“學(xué)不躐等”&“不陵節(jié)而施”

第一句是指教學(xué)要遵循學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)，不能超越次第，要循序漸進(jìn);第二句是指不超過(guò)學(xué)習(xí)者的接受能力而進(jìn)行教育，也就是說(shuō)按照學(xué)生接受能力的發(fā)展有次序地進(jìn)行教學(xué)。

因此，這兩句都體現(xiàn)了循序漸進(jìn)的教學(xué)原則。

5“學(xué)然后知不足，教然后知困”

原文是“學(xué)然后知不足，教然后知困，知不足然后能自反，知困然后能自強(qiáng)，故曰教學(xué)相長(zhǎng)也”，即只有先去學(xué)習(xí)才能知道自己知識(shí)的缺乏，只有教了別人之后才能知道自己對(duì)知識(shí)還理解不清。認(rèn)識(shí)到了自己知識(shí)的不足，然后才能反過(guò)來(lái)要求自己，知道了自己對(duì)有些知識(shí)還理解不通，然后才能自己努力。

所以說(shuō)教和學(xué)互相促進(jìn)，教別人也能增長(zhǎng)自己的學(xué)問(wèn)。因此，本句體現(xiàn)的是教學(xué)相長(zhǎng)原則。

6“豫時(shí)孫摩”

原文是“禁于未發(fā)謂之預(yù)，當(dāng)其可謂之時(shí)，不陵節(jié)而施謂之孫，相觀而善謂之摩。此四者，教之所由也”。即在學(xué)生的錯(cuò)誤沒(méi)有發(fā)生時(shí)就加以防止，叫做預(yù)防;在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)進(jìn)行教育，叫做及時(shí);不超越受教育者的接受能力而進(jìn)行教育，叫做合乎順序;互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，叫做相互研討。

因此，“豫時(shí)孫摩”體現(xiàn)的分別是預(yù)防性原則、及時(shí)性原則、循序漸進(jìn)性原則、集體教育原則。

二、孔子

考點(diǎn)一

孔子的教育思想主要反映在《論語(yǔ)》一書(shū)中。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱四書(shū)。

考點(diǎn)二

孔子主張有教無(wú)類，認(rèn)為教育的目的是把人培養(yǎng)成君子。

考點(diǎn)三

實(shí)施教育的先決條件是“庶”與“富”。

考點(diǎn)四

“不憤不啟，不悱不發(fā)”體現(xiàn)了啟發(fā)式教學(xué)原則，也是中國(guó)最早應(yīng)用啟發(fā)式進(jìn)行教學(xué)的教育家。

考點(diǎn)五

“視其所以，觀其所由，察其所安”體現(xiàn)了因材施教的教學(xué)原則。

考點(diǎn)六

“溫故而知新”反映了教學(xué)原則中的鞏固性教學(xué)原則。

考點(diǎn)七

“力行而近乎仁”反映了知行統(tǒng)一的德育原則。

考點(diǎn)八

“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”反映了教師勞動(dòng)的示范性。

考點(diǎn)九

“君子有九思:視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義”體現(xiàn)了在教學(xué)中教師要經(jīng)常反思。

三、墨子

名翟，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，曾受學(xué)于儒家，但他特別反對(duì)儒家“靡財(cái)而貧民”，轉(zhuǎn)而批判儒家，是學(xué)術(shù)思想史上第一個(gè)批判儒家的思想家，他創(chuàng)立墨家學(xué)派，并使之與儒家對(duì)立，真正揭開(kāi)了百家爭(zhēng)鳴的序幕。墨家主要植根于“農(nóng)與工肆之人”，與儒家重視傳統(tǒng)文化情感不同，墨家更加重視實(shí)用技術(shù)，為下層人民謀福利。

“素絲說(shuō)”與教育作用

有一次墨子見(jiàn)染絲而頗有感慨：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變?！边@就是著名的“素絲說(shuō)”，以素絲和染絲為喻，來(lái)說(shuō)明人性及其在教育下的改變和形成。不同的人性全是因?yàn)楹筇觳煌沫h(huán)境與教育造就成的，而非先天有善惡之分、智愚差別，所以人人都應(yīng)該學(xué)習(xí)和接受教育。

以培養(yǎng)“兼士”為教育目的

墨家主張建立“兼相愛(ài)，交相利”的理想社會(huì)，而這一理想需要“兼士”或“賢士”去實(shí)現(xiàn)。

以科技和思維訓(xùn)練為特色的教育內(nèi)容

墨家十分重視科學(xué)技術(shù)知識(shí)的教育，在中國(guó)教育史上首次提出并實(shí)行科學(xué)技術(shù)知識(shí)和技能技巧的專門(mén)教育，涉及到自然科學(xué)、農(nóng)、工、商、兵器制造等實(shí)用學(xué)科，突破了儒家以六藝為傳統(tǒng)為教學(xué)內(nèi)容的范疇。墨家在中國(guó)古代邏輯學(xué)史上首先提出“類”、“故”的概念，提出“察類明故”的命題，要求懂得運(yùn)用類推和求故的方法。

此外，對(duì)于知識(shí)的理解，墨子認(rèn)為，人的知識(shí)的來(lái)源可分為三個(gè)方面，即“親知”“聞知”“說(shuō)知”。

主動(dòng)、創(chuàng)造的教學(xué)方法

墨家強(qiáng)調(diào)教育者在教學(xué)過(guò)程中的主動(dòng)性，提倡積極的說(shuō)教和勸教，忽視了學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。主張“古之善者則述之，今之善者則作之，欲善之益多也”。墨家還是中國(guó)教育史上首先明確提出“量力”這一教育方法的，他十分注意在施教時(shí)考慮學(xué)生的力之所能及。

四、莊子

一、學(xué)習(xí)方式：多樣性、經(jīng)驗(yàn)性與科學(xué)性相結(jié)合。

有言之教與“不言之教”

人生而即有模仿的本能?！肚f子·外物》中即有“嬰兒生無(wú)石師而能言，與能言者處也”。說(shuō)的是嬰兒出生后之所以能咿呀學(xué)語(yǔ)，皆因與會(huì)說(shuō)話的人長(zhǎng)期相處，是耳濡目染、潛移默化的結(jié)果。

重視“身教”——用自己的行為、舉止去感染人、影響人，繼而教育人。這些都可以看出莊子認(rèn)為學(xué)習(xí)無(wú)需拘泥于形式、地點(diǎn)、時(shí)間，學(xué)習(xí)是靈活的。

善于探索與追求卓越

莊子喜用典故，不止是成就了《莊子》行文的一種風(fēng)格，還傳達(dá)出他善于向古人、典籍、歷史學(xué)習(xí)，不拘泥于學(xué)習(xí)對(duì)象的特點(diǎn)。像是“仲尼適楚，出于林中，見(jiàn)佝僂者承蜩，猶掇之也……”(《莊子·達(dá)生》)

這類善于自我學(xué)習(xí)、不斷完善，意在教導(dǎo)人們從他人的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的例子在《莊子》中隨處可見(jiàn)。

二、學(xué)習(xí)目標(biāo)：技能、精神與個(gè)性發(fā)展相統(tǒng)一

1.精神通達(dá)

“夫至人有世，不亦大乎，而不足以為之累，天下奮様而不與之偕，審乎無(wú)假而不與利遷，極物之真，能守其本。故外天地，遺萬(wàn)物，而神未嘗有所困也。”

2.學(xué)習(xí)自主

《莊子·達(dá)生》中列舉的粘蟬典故，詳盡描繪了佝僂者粘蟬技藝精進(jìn)的全過(guò)程;《莊子·知北游》中鍛打腰帶鉤分毫不差的八十翁;《莊子·養(yǎng)生主》中刀功高超的庖丁無(wú)需目視即可解牛……他們雖身體、年齡、職業(yè)狀況各異，但卻有一些相像甚至共同之處：他們無(wú)不專注并專精于自己的事情;無(wú)不反復(fù)實(shí)踐，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)并尋找規(guī)律。

3.個(gè)性發(fā)展

例如《莊子·養(yǎng)生主》中“神刀”解牛的庖丁、強(qiáng)調(diào)“應(yīng)從特定個(gè)人的個(gè)性發(fā)展來(lái)著眼”，每個(gè)人的學(xué)習(xí)道路各不相同，其個(gè)性發(fā)展的需要也不一樣。要執(zhí)著但不要固執(zhí)，要變通但不要變化無(wú)常，把堅(jiān)持與變通結(jié)合得恰到好處，適應(yīng)變化的世界，求得各人自己更好的生存和發(fā)展。

以上就是一些必考的人物主張，大家可以收藏一下，便于背誦哦~