三十一、金土局與六十甲子納音

在上文中談到年上“六十甲子輪回”的由來，其實(shí)六十甲子并非為了歲星紀(jì)年而發(fā)明，其最早起源于干支紀(jì)日、這在安陽殷墟出土的甲骨文中就可見一斑。

從其書寫形式來看，明顯是以十天干為基準(zhǔn)對齊排序、十二地支處于從屬地位。結(jié)合眾多甲骨文卜辭來看：當(dāng)時(shí)“天干地支”的組合形式主要用于紀(jì)日、而鮮見于其他時(shí)間段的表達(dá)，并且殷商時(shí)期也已經(jīng)有了“十日一旬”的概念。

考慮到當(dāng)時(shí)主要使用的是十二月歷、每月約含30，用“十日一旬”的劃分方式能把每月大致平均的劃分為3段；而如果以十二地支為劃分依據(jù)的話，是無法把30天的每月進(jìn)行平均劃分的——這就決定了為何是十天干處于主導(dǎo)地位的“干”、十二地支處于從屬地位的“支”的主要原因；原本可能伴隨十日歷一起消亡的“十天干”，也因此有了新的功用、可謂“老樹開新花”！

雖然六十甲子最早用于紀(jì)日，但真正賦予“六十甲子”以易學(xué)意義的，還是因?yàn)闅q星紀(jì)年，其具體表現(xiàn)為“六十甲子納音”：

今天所通用的“六十甲子納音表”一般被認(rèn)為起源于《紫微斗數(shù)》，但對其起源則是眾說紛紜——其關(guān)鍵在于六十甲子的納音五行與經(jīng)典五行的“金木水火土”或洪范五行的“水火木金土”的排序方式都迥然不同、且其自身的排序也似乎無章可循，因此在易學(xué)界對納音五行的合理性也一直存在各種質(zhì)疑。其實(shí)納音五行的排序并非無章可循，只要稍加編排后就能發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律：

經(jīng)過重新編排后發(fā)現(xiàn)，六十甲子納音其實(shí)是遵循3組一跳空、“金火木水土”的五行排序。那么這種排序方式的依據(jù)又是什么呢？

首先，六十甲子的易學(xué)意義來源于歲星紀(jì)年，所以六十甲子納音五行的依據(jù)也必然緣于此。而歲星的運(yùn)行方向與太陽的黃道運(yùn)行方式是相反的，所以在此變“木火土金水”的洛書五行相生模式為“水金土火木”的逆向相生。從納音五行3組一跳空的排序方式來看，顯然與“三刑”有關(guān)——3組一跳顯然是要跳過根據(jù)三刑（子刑酉，酉刑午等）本義而形成相刑之勢的那一年——所以為了彰顯各組納音五行間的相生關(guān)系，就必須把呈相煞之勢的“三刑”年剔除，于是就形成了3組一跳空的排序方式。

其次，納音五行與洛書五行的不同之處還體現(xiàn)在：洛書五行是火生土、土生金、金生水，而納音五行則為火生金、金生土、土生水。為了行為方便，以下稱洛書五行為“火土局”、納音五行為“金土局”，兩者的差別在于：洛書五行中的土是“虛空”，因?yàn)橥猎诼鍟逍兄?/span>“土”代表的是不含八節(jié)（二分二至四立）的月份，是人為設(shè)定的“空”，與包含八節(jié)的月份相比，在天文上并無實(shí)質(zhì)上的差別；而納音五行中的土所指的是從秋分前到立冬后約60天的“大火入伏”這一時(shí)段，與其他時(shí)段相比是有明顯實(shí)質(zhì)性天文差別的，所以這是“實(shí)空”。

因?yàn)檫@段“大火入伏”的時(shí)間出現(xiàn)在秋（金）冬（水）之交的時(shí)候、并且這段時(shí)間被賦予象征“空”的“土”，所以最終誕生了“金生土，土生水”的“金土局”。考慮到六十甲子納音五行中3組一跳是實(shí)實(shí)在在的跳過了一年，所以用表示“實(shí)空”的“金土局”就比經(jīng)典的“火土局”更為合適，納音五行最終采用的也便是“金火木水土”的相生關(guān)系。

回顧五行的本義，其實(shí)是用于描述大火星在黎明和黃昏時(shí)的全年運(yùn)行軌跡，到殷商時(shí)，大火星的運(yùn)行軌跡呈如下規(guī)律；將此運(yùn)行規(guī)律與金土局五行相對應(yīng)，就會發(fā)現(xiàn)其實(shí)金土局的五行排序更符合五行的本義：

從上表中可以發(fā)現(xiàn)，“金土局”與“火土局”的區(qū)別在于——“空”的對象是二分二至、還是大火星本身——“金土局”模式中以“大火入伏”為空，所以是先“金”后“土”、六十甲子納音即用此模式；而在“火土局”模式中“空”的是不包含“二分二至”節(jié)氣的一段，所以是先“土”后“金”、河圖模式即用此模式。

“火土局”相比于“金土局”的優(yōu)勢在于：將代表二十八星宿的大火星與太陽的黃道運(yùn)動相聯(lián)系，并可與其他易學(xué)元素相匹配。也正因?yàn)?/span>“金土局”五行沒有與太陽黃道運(yùn)行規(guī)律相結(jié)合，所以適用于經(jīng)典“火土局”五行的各種算法——六合、六沖、三合、三刑等——是不適用于“金土局”五行的。

因此，金土局五行間各元素的就只有一種聯(lián)系模式——只能按年內(nèi)四季流轉(zhuǎn)的順序逐一相生，即木生火，火生金，金生土，土生水，水生木。因?yàn)榻鹜辆治逍兄荒芟嗌⒍荒苡邢嗫讼鄾_等其他關(guān)系，所以在編制六十甲子納音時(shí)，為了保持六十甲子間相生的連貫性，就必須跳過由于歲星“超辰造成”的3年一刑的相刑年份、才有了現(xiàn)在我們所看到的六十甲子納音。

也正因?yàn)榱鬃蛹{音所用的“金土局”沒有實(shí)現(xiàn)與太陽黃道運(yùn)動的對接，所以六十甲子納音不能用于推測“月”、“日”、“時(shí)”級別上變化的各易術(shù)中，只能用于預(yù)測“年”上變化的易術(shù)——因此六十甲子納音的運(yùn)用僅見于預(yù)測年上變化的風(fēng)水、八字、紫微斗數(shù)等之中，而不被六爻納甲、梅花易數(shù)等短周期預(yù)測所運(yùn)用。

另外，納音五行采用的是兩組干支組合紀(jì)為一年的模式，而非單組干支為一年的模式（如，甲子乙丑為金，而非甲子為金、乙丑為火）。之所以采用此模式，很可能是因?yàn)閯?chuàng)立納音五行的人認(rèn)為：六十甲子中的天干地支一經(jīng)組合后，就不再是原先兩套互不相干的獨(dú)立體系了，而是一套全新的有機(jī)整合體系。

打個(gè)比方，假設(shè)將天干體系類比為氫氣（H₂）、地支體系為氧氣（O₂），兩者發(fā)生化學(xué)反應(yīng)后生成了水（H₂O），這個(gè)新生成的化合物水就相當(dāng)于六十甲子納音——雖然其中包含了原先物質(zhì)的元素（H和O），但當(dāng)它們結(jié)合后就是一個(gè)全新的整體、不再是互不相關(guān)的兩種物質(zhì)的混合物，而都是構(gòu)成新物質(zhì)（H₂O）的基本元素——所以六十甲子納音中的天干地支也一樣，其中的“甲”不再是原先天干體系中的“甲”、“子”也不再是原先地支體系中的“子”，所有的“甲乙丙丁午己庚辛壬癸”與“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”合在一起，都是構(gòu)成全新的六十甲子納音系統(tǒng)的基本元素。

而在六十甲子納音體系中，天干地支一起被賦予了年內(nèi)四季流轉(zhuǎn)的含義——如“甲子乙丑”的四個(gè)干支元素，即可視為一年中的春夏秋冬，它們結(jié)合在一起就代表著一個(gè)整年，其他各組也相同——因此六十甲子納音五行其實(shí)反映的是一個(gè)40年的輪回（既有的30年加上被跳空的10年），如果將此周期再循環(huán)一次就為80年，這與歲星繞天一周所需的86年周期相近，可視為對制定“三刑”而所設(shè)定的60年周期假設(shè)的修正。

也因?yàn)榱鬃蛹{音反映的是30年的周期，與一月約30天的周期相對應(yīng)，所以在四柱八字中就相應(yīng)的把年與日相對應(yīng)，故把日上的周期“十日一旬”映射在年上，最終確定人生大運(yùn)的周期為10年。又因?yàn)橐辉掠腥?，所以在風(fēng)水三合局中把一個(gè)60年的周期（60年為假設(shè)的歲星超辰周期）拆分為上元、中元、下元三組各20年、其本質(zhì)就是月內(nèi)三旬在60年周期上的映射；也有將60年一拆為二、分為兩個(gè)30年，其依據(jù)就是六十甲子納音所代表的周期為30年。由此又可推斷：直到唐宋時(shí)，還是有人知道五行的來歷，易學(xué)關(guān)鍵知識的傳播還是沒有被打斷、文化斷層也無從說起。

最后，關(guān)于六十甲子為何從“金”開始的問題也迎刃而解：其實(shí)六十甲子并非從金開始，還是從被跳空的“土”開始，以象征“大火出伏”；只不過被跳空的“土”沒在六十甲子納音中被表達(dá)出來，所以根據(jù)納音五行“土金火木水”的相生關(guān)系，將“甲子乙丑”從“金”開始記起，之后進(jìn)行不斷推演。至于“海中金”“爐中火”之類的說辭，則是《紫微斗數(shù)》在原先六十甲子納音的基礎(chǔ)上再加工的產(chǎn)物，其本質(zhì)還是納音五行與金土局。

通過對“金土局”來龍去脈的分析，本人認(rèn)為：六十甲子納音很有可能起源于西漢時(shí)期，因?yàn)樵谖鳚h時(shí)期“大火入伏”的時(shí)間恰值秋冬之交，所以才會排出“金生土，土生水”的格局來。若六十甲子納音確為西漢時(shí)的產(chǎn)物，那么可以推定至少到西漢時(shí)期，還是有人知道最初創(chuàng)造五行的依據(jù)和原理；并可證明至少到西漢時(shí)期整個(gè)易學(xué)的發(fā)展并沒有被之前秦始皇“焚書坑儒”、漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”等一些列災(zāi)難性事件所打斷。許多專家學(xué)者所擔(dān)憂的那段文化斷層，至少在易學(xué)上是不存在的。

另外，六十甲子納音中的跳空，與西漢末期劉歆三統(tǒng)論對從五帝開始的五行屬性進(jìn)行重新配置，也有密不可分的聯(lián)系。眾所周知，在西漢末期王莽為了篡奪漢室江山，除了在政治上不斷集權(quán)外，還需要搞一套能讓人心服口服的意識形態(tài)理論來提供其篡位之合法性。所以在此目標(biāo)下，以大儒劉歆為首的筆桿子們就創(chuàng)新了一套“置閏”學(xué)說，重新編排了一下之前歷朝歷代的五行屬性。

在之前的理論中，周為火德，秦滅周同水克火、故秦為水德，然后漢滅秦同土克水、故漢為土德（《西京雜記》中把趙飛燕姐妹稱為“紅顏禍水”，其依據(jù)就是作為土德的漢帝其妻妾按五行配位為妻財(cái)位，所以是土克水的水德）。如果按此順序推理，那么王莽建立的新朝要么是木克土的木德、要么是土生金的金德；但力圖把自己標(biāo)榜為黃帝再世的王莽為了把自己的新朝標(biāo)記為土德（黃帝為土德），就必須通過理論創(chuàng)新來匹配此目標(biāo)。

于是，帶“置閏”的新五行排序出現(xiàn)了——在新的排序中，周不再是火德而是木德，西漢也不再是土德而是火德，而夾在其中的秦朝被“置閏”為輪空、故沒有五行屬性（見《漢書·律歷志》）。

而巧合的是，現(xiàn)今所能找到的最早的六十甲子納音紀(jì)年的文物證據(jù)，也就能追溯到東漢而已。到底是六十甲子納音啟迪了劉歆的五德置閏、還是劉歆的置閏啟迪了六十甲子納音的誕生，現(xiàn)在已經(jīng)無從考證。但可以推斷的是，當(dāng)時(shí)主流思想對易學(xué)的發(fā)展有不可忽視的影響，而且易學(xué)本身也是在不斷與時(shí)俱進(jìn)、并非一成不變。